FEMINISTAS BIO BIO

NUESTRA NUEVA DIRECCIÓN

2010-04-29T23:00:00.002-04:00

A PARTIR DEL MIÉRCOLES 5 DE MAYO TENDREMOS NUESTRO CENTRO DE OPERACIONES EN COLO COLO 914 (ENTRE HERAS Y ROZAS).

Nuestra querida casa

2010-04-05T10:10:00.012-04:00

El terremoto del pasado 27 de febrero en nuestra región, no sólo dejó secuelas en cada una de nosotrxs y en nuestrxs seres más cercanxs, sino que también afectó a nuestra sede, lugar que fue testigo en muchas ocasiones de reuniones de nuestra agrupación, reuniones regionales y encuentros con representantes feministas a nivel nacional. Actualmente, el edificio está colapsado en su interior y con orden de abandonarlo para su demolición.

A continuación algunas tomas realizadas por nuestras compañeras Angela y Zicri, quienes días luego del terremoto fueron a revisar y a retirar documentos de nuestra agrupación.

Para quienes estuvieron alguna vez en nuestro lugar de encuentro, aqui fotografías del pasillo.

A pesar de que hemos quedado sin un lugar físico para poder reunirnos, sigue en pie nuestra lucha feminista, compartiendo la fuerza que nos caracteriza con comunidades afectadas de Concepción y sus alrededores. Sin embargo, no nos deja de preocupar la necesidad de tener un nuevo lugar para nuestros encuentros y reuniones sobre todo que mantenemos en pie el encuentro feminista en donde pronto ya difundiremos su fecha y lugar acá en la región del Biobio.

NUEVA PILDORA DEL DÍA DESPUÉS

2010-01-26T15:05:00.002-03:00

Meloxicam es probado con éxito como anticonceptivo de emergencia

Por Carlos González Isla / La Nación

Fármaco utilizado comúnmente por las personas que padecen artritis tiene el mismo efecto que la controvertida píldora del día después, pese a que no contiene levonorgestrel 0,75. El meloxicam es más económico y se consigue sin receta médica.
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El Meloxicam, antiinflamatorio que se vende sin receta médica, funcionó con éxito como anticonceptivo de emergencia en dosis de 30 mg ingeridas durante los seis días siguientes a una relación sexual insegura. A esta conclusión arribó el año pasado el doctor Horacio Croxatto junto a los investigadores Cristián Jesam y Ana María Salvatierra, del Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (Icmer), además de Jill L. Schwartz, de la Eastern Virginia Medical School de EEUU.

“El meloxicam es una droga que se utiliza para el tratamiento de la artritis y la toman todos los viejitos y viejitas que tienen dolores en las articulaciones. Es un antiinflamatorio, pero descubrimos que esta droga inhibe la ovulación. Se puede usar como anticonceptivo de emergencia tomando 30 mg diarios durante seis días seguidos después de la relación sexual”, explicó Croxatto a La Nación.

Este fármaco puede llegar a costar cerca de $3.500 en farmacias, pero sigue siendo más barato que la píldora, cuyo valor puede variar entre los $6.000 y $11.000.

PRUEBA EN 22 MUJERES

La relevancia del estudio es que el meloxicam no contiene levonorgestrel 0,75, que es la base de la píldora del día después, sino que puede lograr un efecto análogo gracias a que inhibe el efecto de la enzima conocida como COX2, que es la encargada de romper el folículo que transporta al óvulo que luego será fecundado.

El estudio se realizó entre 2007 y 2009 en 22 mujeres chilenas, cuyas edades fluctuaban entre 18 y 40 años. Los resultados fueron aceptados en octubre del año pasado por la revista científica británica Human Reproduction, y serán publicados en su edición papel del mes de febrero.

Junto al estudio de Croxatto se incluirá otro en que el meloxicam también se probó con éxito en primates, por parte de otros investigadores de la Eastern Virginia Medical School y la Fundación Conrad de EEUU.

Consultado por los efectos secundarios, el científico de la Facultad de Química y Biología de la Universidad de Santiago de Chile recordó que todas las drogas generan algún tipo de molestia y ésta no es la excepción y se expresa en desarreglos estomacales, dolor de cabeza, mareos, fatiga y náuseas.

Fuente: La Nación.cl

Un huevo no es pollo

2009-12-04T22:48:00.002-03:00

Por Pedro Lemebel/Click en el título para acceder a la página original.

Alguna vez le pregunté a mi madre si se había hecho algún aborto. Me dijo que sí con aburrida indiferencia y después hablamos de otra cosa, mientras ella apagaba la tele donde el cura Hasbún vomitaba sentencias y amenazas con cola de lagarto.

Algo hay que decir, al menos desatar la ira frente a la impudicia de cinco momias del Tribunal Constitucional que se arrogan el derecho de apoderarse del cuerpo de la mujer para decidir sobre sus proyectos fecundatorios.

Pareciera que después de tanto andar en el difícil trayecto de la liberación, ciertos proyectos de identidad que creíamos ganados son remitidos a la mazmorra feudal del catolicismo inquisidor. ¿Pero quiénes hablan de la vida y la familia con la boca llena de espermios vinagres? La misma derecha miliquera cómplice del crimen a mansalva.

¿Quién habla de la vida y pone los ojos blancos mirando al Altísimo? El mismo prelado al que se le espumea la boca negando el condón, que es el único salvoconducto en la frontera del sida. ¿Acaso, señor eclesiástico, su celibato pedófilo es más recomendable? Tal complicidad retrógrada entre los magistrados y la curia violenta el derecho que tiene toda mujer a decidir sobre su cuerpo. Si no eres dueña de tu cuerpo, mujer, ¿de qué mierda eres dueña? Mujer pobre, mujer proleta, mujer obrera, cansada de trabajar, lavar, educar, amamantar a la prole que, según estos beatos, te manda Dios. Como si Dios te diera un bono de mantención para la crianza. Como si los críos vinieran con una beca divina. Mira tú, si los ricos Opus pueden darse el lujo de parir a destajo porque les sobran las lucas.

En el fondo, como dice una amiga, este pastel podrido es segregación clasista. Que tengan guaguas como conejas las cuicas UDI, que tienen servidumbre para que les críen a los nenes blanquitos. Porque también, si ellas no quieren, pueden hacerse el aborto de un millón, en el fundo o con el médico de la familia, y después llegar regias al cóctel en La Dehesa.

Pero esa realidad glamorosa no es la suya, señora pobla. Con cueva ha logrado tener tres niños, y aun así, usted y su marido se sacan la chucha para educarlos. Y esa monserga de la vida, del huevito, del feto de días que piensa, canta ópera y recita la Biblia, el feto filósofo que es más que un ser humano.

Quién sabe, quién tiene la seguridad del momento cuando empieza el mambo de la vida. Pura culpa y más culpa que le meten en la cabeza. Como dice mi amiga feminista Raquel Olea, ¿cuando usted se come un huevo, qué se come: un huevo o un pollo. Dirán que esto es facilismo. ¡Manual feminista!, gritará alguna cuica Opus. ¿Y qué? Todas las mujeres populares saben del aborto, del palo de perejil, del alambre y de los riesgos que corren con las aborteras clandestinas.

Además, todas conocen los malos tratos y crueldades a que las someten en las postas públicas cuando llegan con hemorragia. La culpa cultural es la construcción madre, virgen y mártir que ha hecho esta sociedad occidental de la mujer. ¿Qué sabe el hombre de un cuerpo agredido en su género desde que nace? Nació chancleta, decía antes la gente, y las perritas se ahogaban en el río.

Lo mismo pueden decir de mí; qué sé yo de esto, de un territorio corporal tan vasto y mortificado por un designio religioso y parturiento. Y quizá tendrían razón, pero me complicito con la libertad del cuerpo mujer y sus decisiones de supervivencia, de tener o no hijos, de tomar la píldora del día después, después de tener un rico sexo espumeante. ¿Por qué estos rígidos señores condenan a la clase trabajadora a tener sexo sólo procreativo? ¿Y si el polvo era sólo por calentura casual? Si la cachita era sólo para pasar la neura, sólo por deseo. Ustedes, señoronas de misa dominical, ¿conocen la palabra deseo? ¿O sólo se abren de piernas para tener hijos? Pero ese es problema de ustedes, y no tienen que imponer esa moralina al país entero.

Tampoco se crean las damas zorrijuntas que llegar al aborto es una gimnasia recreativa. Si fallaron las pastillas, si no resultó el tarro, si el condón se rompió, la colegiala, la pobladora, tiene que vender lo que no tiene para arriesgarse con un raspaje con gillete mohosa.

Alguna vez le pregunté a mi madre si se había hecho algún aborto. Me dijo que sí con aburrida indiferencia y después hablamos de otra cosa, mientras ella apagaba la tele donde el cura Hasbún vomitaba sentencias y amenazas con cola de lagarto. LND

“No regalemos violencia”, niños y niñas son iguales.

2009-12-04T22:07:00.004-03:00

Cuando revisamos las revistas de las grandes tiendas, y vemos los catálogos para niñas, lo más habitual es encontrar muñecas que imitan a bebés, planchas, lavadoras, cocinas, artículos de belleza, coches de bebés, entre muchos otros que al fin y al cabo reproducen los roles que históricamente han oprimidos a las mujeres. Al contrario, cuando vemos la lista de juguetes para niños, lo más habitual es encontrar pistolas, juegos bélicos, autos, figuras de acción, entre muchos otros, que finalmente legitiman la violencia y la competencia como valores positivos y naturales de los hombres.

Si salimos un rato de nuestro largo y angosto país, nos podemos dar cuenta de que los juguetes no concuerdan con los nuevos tiempos que viven niñas y niños en países educados con equidad de género. En éstos se promueve la igualdad entre hombres y mujeres para vivir en una sociedad armoniosa y con cultura de paz, valores establecidos desde las políticas públicas para toda la ciudadanía.

En Chile los juguetes de niños evolucionan poco a poco (juegos de salón, de creatividad, de profesiones y deportes), al contrario, los juguetes para niñas continúan reflejando los roles históricamente asignados equívocamente a las mujeres: cocina, crianza (muñecas), planchar, etc.

Todo lo anterior se denomina “violencia sexista” – entendemos por “sexismo” el mecanismo por el que se concede privilegio a un sexo en detrimento de otro.

“Las niñas y las mujeres están bombardeadas permanentemente por actitudes sexistas durante el proceso educativo y de crecimiento, ocasionando inseguridad intelectual y condicionando su horizonte de posibilidades en el campo académico. Todo esto trae como consecuencia la legitimación del modelo masculino y la desvalorización del modelo cultural femenino”

Ejemplos de estereotipos en los juguetes. Esto es igual a violencia sexista

La Barbie: Obsesión por un cuerpo perfecto à Anorexia, bulimia, etc.

Barbie rubia: Racismo y Negación de identidad latinoamericana.

Coche de bebés: Preparando a la niña para ser madre à Ser madre, o no serlo, debe ser una decisión de las mujeres adultas, las niñas tienen derecho a recrearse libremente.

Juegos de Cocina y tareas domésticas: rol de dueña de casa asumido como el destino naturalà Los juguetes para niñas naturalizan el trabajo doméstico como algo “de mujeres” cuando los hombres también aprenden a cocinar, a limpiar, a planchar, etc.

Pistolas y armas: uso de violencia como algo normal en niños.

Los juegos ofrecen experiencias ficticias, pero los sentimientos y vivencias que generan son reales

Esta propuesta no consiste en que los niños deban jugar con muñecas y las niñas con pistolas. Se trata de superar la idea tradicional “esto es de niños” y “esto es de niñas” y permitir que los juguetes sean empleados por ambos sexos indistintamente.

La psicología señala que el juego es una forma de ensayar lo que será la vida adulta. Por lo tanto, el juego es educativo y desde ese punto de vista, se debe ser muy conciente de los juegos que se ofrecen a niños y niñas.

Cómo comprar un juguete:

Pautas y aspectos a tener en cuenta

1. Buscar un juguete que se adapte a la edad y a las características del niño o de la niña.

2. Que desarrolle las múltiples facetas de su personalidad.

3. Que entretenga y fomente la relación con las demás personas.

4. Que fomente comportamientos cívicos y solidarios.

5. Que deseche comportamientos sexistas y bélicos (los que fomentan peleas y agresividad)

6. Que no resulte tóxico para la salud ni para el medio ambiente.

7. Que sea divertido y conecte con sus intereses.

Algunas propuestas de juegos que promueven el desarrollo intelectual, artístico, deportivo y social.

Patines –Bicicletas- triciclos- Scooters- Cubos-Pelotas-Rompecabezas-Instrumentos musicales-Plasticina-Juegos de profesiones-Libros para colorear-Cuentos- Máscaras –Disfraces-Paletas-Ajedrez-Naipes-juegos de mesa

Canción con igualdad de género

“cuando me levanto hago mi cama

si ayudas en casa no es ningún drama

todos los días, mi pieza yo ordeno

colaboro en las tareas siempre que puedo.

Las niñas y los niños somos iguales

Queremos que respeten nuestros gustos personales

Llegar a ser un día, lo que imaginemos, pues en este mundo, juntos viviremos

Juntos viviremos

Juntos viviremos.

Todos los juguetes son entretenidos

Rompecabezas y patines son interesantes.

Por ser niño o niña no te debes preocupar

Tú eres quien decide con qué quieres jugar”

LINEA TELEFÓNICA: Aborto: Información segura

2009-12-04T21:28:00.003-03:00

La Línea telefónica Aborto: Información segura, es una iniciativa creada por agrupaciones feministas que conforman la Red Salud Mujeres Chile y surge como una medida de extrema urgencia ante la situación del aborto en Chile.

La información que se entrega en la línea está basada en documentos oficiales de la Organización Mundial de la Salud (OMS).

El objetivo es entregar información científica a las mujeres sobre cómo usar un medicamento (misoprostol) que permita interrumpir un embarazo de manera segura y confiable hasta la semana 9.

Puedes recibir información llamando al celular 88918590 (la línea no devuelve llamadas ni contesta mensajes de texto) Las personas que contestan el teléfono han sido capacitadas por profesionales de la salud y no te piden datos personales.

¿CÓMO USAR MISOPROSTOL? ¿Cómo interrumpir un embarazo mediante el uso de misoprostol?

Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), la forma más efectiva y segura de interrumpir un embarazo con misoprostol es el uso sublingual de una dosis total de 12 pastillas de 200 mg misoprostol, divididas en 3 dosis de 4 pastillas cada dosis, de la siguiente forma:

1º.- Primero, se colocan 4 pastillas de misoprostol bajo la lengua (al mismo tiempo las 4). Se espera a que estas se disuelvan, sin morderlas ni tragarlas. Esto puede demorar entre 30 minutos y una hora.
2º.- Luego, se esperan 4 horas y se vuelven a colocar 4 pastillas de misoprostol, de la misma forma que se hizo anteriormente, esperando a que estas se disuelvan. Dentro de 4 horas más, se vuelven a colocar 4 pastillas bajo la lengua, esperando a que estas se disuelvan. Como ya se dijo, son 12 pastillas de misoprostol en total.

¿Qué debería ocurrir en un proceso normal de interrupción del embarazo?

Lo primero que debería ocurrir es que comience un sangrado abundante, tipo menstruación, con el mismo olor y color, un poco más abundante que una menstruación común. Este puede omenzar desde la primera dosis, o demorarse un poco más, pero dura entre 10 horas y 2 días después de comenzado el proceso. Luego de terminado este sangrado, seguirá un sangrado de tipo goteo, que puede durar hasta 3 semanas. Son síntomas frecuentes el dolor tipo cólico menstrual, un poco más fuerte, para el cual se puede tomar cualquier analgésico, pero NUNCA aquellos que se usan típicamente para controlar los dolores menstruales (predual, por ejemplo). Puede también haber náuseas y/o vómitos.

¿Qué síntomas indican que algo anda mal?

Aunque no es frecuente, es posible que ocurran complicaciones durante el proceso. Estas pueden ser:
l Hemorragia: Existe hemorragia cuando se llenan más de dos toallas higiénicas normales en una hora durante dos horas (en total, 4 toallas higiénicas en 2 horas) l Infección: Existe infección cuando se presenta fiebre, sangrado con mal olor y sensación de malestar general y debilidad.

En ambos casos, se debe acudir a un hospital con rapidez.

DIA POR LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO

2009-10-02T20:35:00.002-04:00

El 01 de octubre se conmemoró el día por la despenalización del aborto en América Latina y El Caribe. En la ocasión, la artista Eli Neira realizó una performance por el centro de Concepción cargando un huevo gigante, símbolo del peso de la maternidad que muchas veces se convierte en un Trabajo Forzado.

La caminata y performance fue organizada por feministas biobio, eli neira y acompañada por feministas independientes, lesbiabas feministas y amigas.

Convocatoria

2009-10-01T00:22:00.001-04:00

JUEVES 01 DE OCTUBRE, 2009

DIA POR LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

12:30 HRS DESDE PLAZA PERÚ HACIA PLAZA DE ARMAS DE CONCEPCIÓN

Caminata y Performance de Eli Neira

¡POR EL DERECHO A DECIDIR! Basta de criminalizar a las Mujeres

POR UNA MATERNIDAD VOLUNTARIA

TE INVITAMOS A PARTICIPAR Y MANIFIESTAR TU OPINIÓN FAVORABLE A LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO

Invitan:

- Feministas Bio Bio

- Feministas sueltas

- Proyecto Saaf

- Red Salud Mujeres Chile (Aborto: información segura 88918590)

Taller Poesia & Acción 2009

2009-09-07T23:31:00.002-04:00

Valor: $1000 cada sesión (duración de 2 hrs.)

Dirigido por la poeta, performera y artista visual Elizabeth Neira

Patrocina y auspicia agrupación Feministas Biobio e Instituto Mujeres del Sur

El taller de poesía en acción esta orientado a la lectura performática de textos literarios y a los desplazamientos interdisciplinarios que éstos puedan experimentar. Contempla una metodología a la manera de un laboratorio de creación, donde se privilegiará la experimentación.

Duración del taller: Desde el 14 de septiembre al 2 de noviembre de 2009 (TODOS LOS LUNES A LAS 19:30 Hrs.)

Costo: $ 1000 cada sesión

Numero de alumnas: Un máximo de 10 y un mínimo de 5

Requisitos: Interés en la poesía y en el arte en general, (Mayoría de edad)

Unidades de contenido

(Las que se desarrollarán en dos sesiones, una teórica con exhibición de material audiovisual la mayoría de las veces y práctica con ejercicios de grupo)

Sesión 1 y 2, semana 1:

1)- El texto como experiencia estética

Aprender a leer el entorno como texto o conjunto de símbolos significantes.

El lenguaje como convención social dinámica, en permanente transformación.

El lenguaje como cosmovisión y elemento estructurador del pensamiento.

Exploración de imaginarios posibles gatillados por la lectura de un texto literario

Ejercicio práctico: Desarrollar un diálogo de obra con obras de importantes artistas artistas mujeres rupturistas sugerida en el marco del taller. Como por ejemplo, Ana Mendieta, Frida Kahlo, Yoko Ono, Congelada de Uva, Ligya Clark, Lotty Rosenfeld entre otras

Sesión 3 y 4, semana 2:

2)- El texto como experiencia de comunicación:

El texto como expresión del habla

La lectura de poesía y la multiplicación de sus posibilidades

La Dicción

Diferentes usos y registros de la voz

La lectura de poesía como evento o como intervención

La lectura de poesía como happening o suceso

Ejercicio práctico: Revisar el trabajo de grupo de performance como Accionistas Vienesses, C.A.D.A, los estridentitas, dadaístas, etc.

Sesión 5 y 6, semana 3:

3)- La musicalidad del texto

Cuando el texto funciona como canción

Historia y manifestación de la poesía en su acercamiento al rock (por ej. Patty Smith, Laurie Anderson), la paya, el hip hop y la poesía mapuche musicalizada.

El texto como letanía, como rezo o invocación

Ejercicio práctico

Sesión 7 y 8 semana 4:

4)- El texto como experiencia visual

La relación texto / imagen

Ilustración, contaminación y complementareidad de la imagen con el texto

Ejercicio práctico: análisis de la relación entre el texto escrito y la imagen en un sólo cuerpo de lectura.

Sesión 9 y 10, semana 5:

5)- El texto y sus posibilidades audiovisuales

Texto e imagen en movimiento,

La semiótica del video poema y el video clip

Ejercicio práctico: grabaciones y revisiones de propuestas poético- visuales.

Sesión 11 y 12, semana 6:

6)- El cuerpo como texto

Experimentar el propio cuerpo y el cuerpo de las otras como soporte de significación

El territorio sagrado y desacralizador del cuerpo

El cuerpo como instancia política. Cuerpo y panfleto

El cuerpo en la performance

El cuerpo y el género, políticas y desplazamientos

(Charla con un experto en género)

Ejercicio práctico: ejercicio vivencial con nuestros cuerpos

Sesión 13 y 14, semana 7

7)- El texto como experiencia preformativa

Texto literario y performance

Ejercicio práctico y salida a terreno

Sesión 15 y 16, semana 8

8)- La importancia del registro

El papel del registro en el trabajo preformativo

Ejercicio práctico

9)- Realización de muestra con los trabajos del laboratorio en una pieza de performance colectiva. Se usarán todos los materiales generados durante los talleres.

Propuesta de materiales:

* cámaras y dispositivos de registro
* fotografías propias o mediáticas de temas que nos interesen
* textos propios o de otras/os autoras/es

ACERCA DE ELIZABETH NEIRA
Es periodista, poeta y artista visual. Ha desarrollado un trabajo donde fusiona la literatura y la performance. Con esta propuesta ha participado en diferentes encuentros como el Festival Novíssima Verba el 2005, Lima y Cuzco, Perú; El Festival Iberoamericano de Poesía, Estoy Afuera, octubre 2005 México DF; El Festival Latinoamericano de Poesía, Salida al mar, mes de julio del 2004 y del 2005, Buenos Aires, Argentina, del cual fue también organizadora; En el Encuentro Internacional de Poetas Chile Poesía en marzo del 2007 y en noviembre del 2008, Santiago de Chile; El Festival Ibero Americano de Poesía Contemporánea, Proyecto Tordesilhas, octubre del 2007 Sao Paulo, Brasil. En diciembre del 2008 participa en el encuentro de poesía contemporánea “Riesgo País” en la ciudad de Valdivia (Chile) y en el Festival “Fronteras Imaginarias”, Temuco (Chile). Entre octubre del 2008 y del abril 2009 organiza y participa en el Encuentro Nacional de Poesía Descentralización, (varias cedes, Universidad Finis Terra, Universidad de Santiago, Universidad Católica de Chile, Universidad de Concepción, Balmaceda 1215 Concepción). Durante julio de 2009 participa en el 1 Encuentro de poesia Zona Sur, Homenaje a Jorge Teillier y en el 6 Festival Mundial de Poesía “Con la misma urgencia”, Homenaje a Juan Calzadillas, Venezuela. Ha dictado talleres en la Corporación Cultural Balmaceda 1215 de Santiago, el Centro Cultural La Pirámide en Mexico DF y el Centro Cultural Pacha Mama en Buenos Aires, Argentina y ha sido becada con los fondos para la cultura del gobierno de chile en dos ocasiones. Actualmente dirige la microeditorial Ediciones Rabiosamente Independientes.

web sites:

http://www.myspace.com/elizabethneira
http://elizabethneira.blogspot.com
http://www.flickr.com/photos/elineira
http://cronicasapocrifas.blogspot.com
http://abyecta.blogspot.com

CICLO DE CINE: MUJERES CON HISTORIA

2009-09-06T20:09:00.000-04:00

Lunes 07 de septiembre a las 18:30 hs en Salas 635 (entre freire y maipú), Concepción.

Se cierra el ciclo con un Vino de Honor.
Valor: Aporte voluntario

CICLO DE CINE: MUJERES CON HISTORIA

2009-08-30T22:24:00.001-04:00

CICLO DE CINE: MUJERES CON HISTORIA

ESTE LUNES 31 DE AGOSTO: "MEMORIAS DE ANTONIA"
o Mujeres del Sur, Salas 635 (entre freire y maip
LUGAR: Institutú)
HORA: 18:30 HRS

Marcha por marchar

2009-08-28T21:44:00.000-04:00

Mujeres y hombres jóvenes, caminaron por las calles de concepción defendiendo su derecho a Marchar y organizarse.

“El poder esta en la calle”, “Hay cosas que no me gustan y las quiero cambiar”, fueron algunas de las consignas que se escucharon, alrededor de las 12:30hrs, el 28 de agosto, entre 15 a 20 personas de la sociedad civil, organizaciones culturales, estudiantes universitarios y feministas, caminaron por las calles de Concepción vestidas de pancartas, declarando la oposición al proyecto de ley, número de boletín 4.832, que sancionaría a las organizaciones convocantes, por cualquier desmán o desorden público que se produzca durante las manifestaciones.

La Pos, ciudadana civil, nos comenta que “esta ley es una estrategia del gobierno para reprimir el actuar publico, generando miedo y limitando a las organizaciones en su actuar”

La actividad consistió principalmente en caminar por las calles de la ciudad, conversando con quienes se acercaban, generando discusión y parafraseando la consigna usada por el gobierno “Yo tengo poder, yo voto” a través de consigas como “Yo voto, pero no tengo poder”, manifestando que la juventud desea expresar sus opiniones en las calles, con la gente y no en una elección del “menos peor”.

Se continuará con las manifestaciones durante toda la semana, ejecutando una caminata todos viernes a las 12:30 partiendo desde plaza España.

Seminario sobre aborto terapéutico, organizó Proyecto SAAF junto a Feministas Biobio en Concepción.

2009-08-22T18:59:00.000-04:00

Por Yazmina Bastías Chávez

Con la presencia de alrededor de quince representantes de diversas organizaciones de mujeres y feministas de la ciudad de Concepción, se realizó el Seminario: “Aborto terapéutico desde una perspectiva biomédica”.

Alrededor de las 10:30hrs, el recién pasado sábado 22 de agosto, se realizó en dependencias del Instituto Mujeres del Sur de Concepción, el seminario sobre aborto terapéutico “Aborto terapéutico desde una perspectiva biomédica”, el cual reunió aproximadamente a representantes de organizaciones de mujeres y feministas de la ciudad de Concepción. Esta actividad contó con el patrocinio de la Red de Salud de Mujeres Latinoamericanas y del Caribe (RSMLAC) y la Asociación Chilena para la Protección de la Familia (APROFA).

La apertura al seminario fue realizada por la facilitadora de Proyecto SAAF en Concepción e integrante de Feministas Biobio Ángela Neira, quien presentó a los panelistas: el médico Juan Antonio Bocaz y el psicólogo Jorge Pantoja Álvarez quienes acompañados de Maritza Vergara, representante de RSMLAC y Proyecto SAAF en Chile, dieron paso al abordaje de temáticas como la postura del colegio médico frente al aborto terapéutico, argumentos sobre por qué es se considera terapéutico, la necesidad de reforzar programas de anticoncepción propiamente tal por sobre la anticoncepción de emergencia y finalmente, tocando el tema de derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos.

Entre cada exposición hubo espacio para las asistentas de opinar y aportar desde la experiencia sobre la temática, siendo un momento enriquecedor y que dejó ver el alto interés de seguir trabajando en pos de hacer valer nuestros derechos sexuales y reproductivos y resaltando que es una temática de todo un país, considerando la integración no sólo de más mujeres sino también de los hombres chilenos.

El correo del dinero: Aborto a luca - THE CLINIC

2009-08-13T00:22:00.000-04:00

The Clinic, se refiere a través de esta imagen sobre una de las manera de difusión que la Red Salud Mujeres Chile, tiene para dar a conocer el número que permite obtener información sobre como se realiza un aborto con medicamentos, llamado también aborto médico. El medicamento al cual se refiere la información (obtenida desde la OMS) es el misoprostol, utilizado generalmente en la obtetricia.

Con sólo hacer clic en el título de la entrada, pueden entrar a la página y comentar al respecto.

CICLO DE CINE EL OJO VERTICAL

2009-08-11T00:38:00.001-04:00

Como respuesta a la encuesta aplicada se realizará este primer ciclo de cine.

MÉTODO YUZPE: reemplazo de la Píldora del días después

2009-07-20T12:41:00.001-04:00

Comunicado...

2009-07-05T22:12:00.001-04:00

PRONUNCIAMIENTO

02 de julio de 2009

La Red Latinoamericana y Caribeña de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos, REDLAC, ante los sucesos acaecidos el pasado domingo 28 de junio y la grave situación que el país atraviesa, manifestamos nuestra solidaridad con la población hondureña, especialmente con las mujeres y hombres jóvenes, las mujeres y hombres del movimiento feminista y de juventud, la diversidad sexual y étnica y sus organizaciones, así como con las poblaciones campesinas, urbanas e indígenas, que han defendido su derecho a la democracia y están viviendo momentos de incertidumbre, tensión, represión e irrespeto, por lo que;

Condenamos firmemente:

Las agresiones y violaciones a las garantías individuales de la población de Honduras y en especial de defensores y defensoras de los Derechos Humanos por parte de los y las militares y sectores conservadores que han irrespetado el Estado de Derecho y la democracia en el país. La violencia, el uso de la fuerza militar y la declaración del Estado de Sitio como instrumentos brutales que constituyen una violación a los Derechos Humanos, especialmente los Derechos Civiles y constitucionales de la población de Honduras.

Demandamos:

La detención de todo acto de represión, hostigamiento, toques de queda, censura y violencia en contra de la población y las organizaciones de sociedad civil en Honduras.

La condena y repudio del uso de la violencia y la represión y a instar por el restablecimiento del orden constitucional y al respeto a la integridad de las personas detenidas y secuestradas, incluyendo a líderes sociales que promueven y defienden los Derechos Humanos.

Exigimos a los medios de comunicación que no manipulen la información y permitan la libre expresión de los sectores populares, respetando el derecho a la información veraz e imparcial.
Asimismo, hacemos un llamado a las organizaciones sociales de nuestros países a que nos pronunciemos contra el uso excesivo y brutal de la fuerza militar, la violencia, las armas, el hostigamiento, el control de los medios de comunicación y el uso de la fuerza y el poder que nos recuerda la oscuridad y la impunidad con la que han gobernado regímenes autoritarios en nuestra América Latina.

Red Latinoamericana y Caribeña de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos REDLAC .

Organizaciones, colectivos y/o grupos miembros y que suscriben:
• Elige, Red de Jóvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos, A.C. (México)
• Incidejoven, Red de Jóvenes para la Incidencia Política (Guatemala)
• Mujeres Jóvenes Transformando una nueva generación (El Salvador)
• Jóvenes Feministas Universitarias (Honduras)
• Corriente Joven Feminista (Nicaragua)
• Coordinadora Juvenil (Ecuador)
• Decide (Bolivia)
• Las Ramonas (Paraguay)
• Agrupación Feminista Bio Bio (Chile)
• Mizangas (Uruguay)
• Jóvenes Feministas de Sao Paulo (Brasil)
• Colectivo de Entidades Negras-CEN (Brasil)

FEMINISTAS BIOBIO DE CUMPLEAÑOS

2009-06-21T23:50:00.000-04:00

Hace 4 años nace en Concepción Feministas Biobio, eso sí "bautizándose" como Feministas Biobio y del Carbón. Actualmente, somos una agrupación compuesta por alrededor de 15 feministas, jovenes en todo sentido, luchadoras, amigas, estudiantas, profesionales, profes, entre otras cualidades y quehaceres que forman parte de nuestra diversidad.

Este mes celebramos nuestro cuarto año en casa de Sole, con cositas para comer y beber y bueno harta buena onda. Invitando a más feministas que andan por el mundo, a organizarse junto a nosotras y ser parte de la agrupa en el camino de lucha contra las estructuras de esta sociedad patriarcal que quiere influir de mala manera sobre todas nosotras, cada día.

Y bueno, un abrazo agrupado para todas y agradecemos los saludos de nuestras compas feministas de Valparaíso, Las Choras del Puerto (www.laschorasdelpuerto.blogspot.com)

Conmemorando nuestro cuarto año como Feministas BIOBIO, nuestras compañeras feministas, Las Choras del Puerto nos enviaron este rico saludo de cumpleaños. Muchas gracias Guerrilla Feminista!

PEGATINA: METODO YUZPE

2009-04-19T23:47:00.001-04:00

PEGATINA: METODO YUZPE

2009-04-19T23:42:00.000-04:00

PEGATINA AFICHES: MÉTODO YUZPE

El domingo 19 de abril de 2009 salimos a las calles de Concepción a pegar afiches informativos sobre el uso del método yuzpe, que es la alternativa a la Píldora del día después.

A un año de la decisión del Tribunal Constitucional que prohibió la entrega de la píldora del día después en todo el país, las feministas consideramos fundamental seguir protestando por este grave atentado a los derechos fundamentales de las mujeres en materia sexual y reproductiva.

Las mujeres y hombres concientes de que las personas debemos decidir por nuestros cuerpos, seguimos trabajando para visibilizar e informar de que existe una alternativa ante la píldora del día después y ante cualquier situación de vulnere el derecho a decidir en tanto ciudadanas pensantes y responsables de nuestras vidas.

Infórmate, denuncia, comenta esta intervención.

Si quieres más información de la píldora, puedes encontrarla en www.anticoncepciondeemergencia.cl

DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES

2009-03-09T01:36:00.000-03:00

Feministas BioBio, proyecto luterano de Boca Sur y amigas en acción callejera

El sábado 7 de marzo un grupo de mujeres y feministas estuvimos en las calles de Concepción con pancartas y lienzos mostrando a las personas que el 8 de marzo no es una fecha de celebración sino de conmemoración de la lucha que hemos realizado las mujeres históricamente para que se reconozcan y respeten nuestros derechos.
Pancartas con frases como: Mujer mastúrbate, ABorto legal ya, Yo voto por la píldora, Igual trabajo igual salario, No mas femicidios, entre otras, nos ubicamos en la avenida carrera para que la gente pudiese sensibilizarse con un día de las mujeres más político y reivindicativo.
Esto se hace necesario ahora más que nunca, cuando las grandes tiendas desvirtúan el sentido original del 8 de marzo, haciendo ofertas y descuentos.
Seguiremos trabajando este 2009 para que nuestros derechos sean visibilizados, reconocidos, respetados y legalizados.
Fuerza compañeras y gracias a todas las personas que ayer apoyaron nuestra intervención, con sus comentarios, bocinas, aplausos y palabras de ánimo.
Esta noticia apareció en www.diariodeconcepcion.cl del día domingo 8 de marzo de 2009

DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES

2009-03-01T13:19:00.000-03:00

Queremos invitar a todas las interesadas a participar juntas de una actividad política en el marco del dia de las mujeres.

Estas actividad la realizaremos el sábado 7 de marzo al medio día y prepararemos el material y la actividad el próximo viernes 6 de marzo desde las 17:30 hasta las 21:00 en el instituto mujeres del sur, ubicado en salas 635 (entre freire y maipu).

Nuestro propósito es mostrar lo que sucede con las mujeres hoy en dia e informar a las personas que el día de las mujeres es un día de protesta y reivindicación de nuestros derechos. Por eso, no queremos que nos regalen flores, pues no es el día de la madre.

Cualquier duda nos escriben a feministasbiobio@yahoo.es

Pedimos que reenvien este e-mail a sus compañeras de agrupaciones o que están en sintonía con temas de género ,feminismos,derechos,etc. Y QUE SE SUMEN TODAS LAS QUE QUIERAN!!!!.

NOS ESTAMOS VIENDO, YA SEA EL VIERNES O EL SÁBADO EN LAS CALLES DE CONCE.

CARIÑOS A TODAS

2009-02-23T20:23:00.000-03:00

Querida Angela, Zicri y en general a toda la que pueda interesarle:

Te cuento que se dictó la sentencia en el proceso penal seguido por el ministerio publico en contra de mi ex marido por los delitos comentidos en mi contra.
Para que entiendan la sentencia que también les mandaré, les hago un resumen explicativo de la sentencia, para que sea mas fácil entender...
Se le sentenció a dos penas de 61 un día de prisión, por los delitos menores (lesiones denunciadas el dia de mi separación, las cuales solo me provocaban dolores y no me imposibilitaban para la vida cotidiana, y las amenazas que tuvieron lugar un mes después de mi separación) y a 541 días por el delito mayor del que fui víctima a 4 días de mi separacion (el de los combos en la cabeza y la fractura de nariz)
A estas penas se llegó evitando un juicio mas largo que habria tenido que probarse a cabalidad las denuncias y aplicar una pena que podía fácilmente superar los 3 años y un día (para entenderlo mejor, estamos hablando del castigo que la ley le asigna a los delitos de que trataba el juicio, aquel castigo que el fiscal le pide al juez aplicar en virtud de las pruebas e investigaciones). La necesidad de contar con una sentencia definitiva que lo condenara definitivamente, el hecho de saber que por mas o menos tiempo de condena,´la pena al final de cuentas sería "remitida" y por ultimo el poco interés en dilatar el proceso, hicieron que se siguiera este juicio "cortito" que en definitiva se basa en el reconociemiento de los hechos por parte del delincuente a cambio de la aplicación de una condena más benevolente.
Finalmente, la guinda de la torta, la remision de la pena, que significa que el tiempo de condena se cumple afuera de la carcel haciendo vida normal y firmando en gendarmeria una vez al mes. (obviamente que tiene prohibicion de acercarse ´durante todo ese tiempo)
Bueno la violencia que me permite divorciarme lo tengo ya probado con esta sentencia, por lo que queda defenderse bien en el juicio de visitas (ya que el papito quere ver a su hija y planteó la demanda correspondiente) y ponerle toda la fuerza a probar que el hombre no puede tener contacto con su hija sin hacerle daño y acreditar que ella tambien fue victima de maltrato sicologico por parte de su padre y el trauma de haber sido testigo. Hablo de fuerzas porque no es tan fácil como parece, Es increible pero el derecho a ver a los hijos lo pueden ejercer los peores seres humanos mientras un juez no determine que es pelogroso para el hijo, delincuentes de todos tipo se incluyen aca, incluso los pedófilos. La verdad es que para mi la maldad es una sola...
En este minuto todo sirve, la fe, la buena vibra, el apoyo moral, el cariño...
saludos y cariños para las mujeres que luchan y trabajan por un mundo mas justo para todas nosotras.

Estoy atenta a contestar cualquier pregunta que tengan respecto a mi tema y a los "detallitos" del sistema...

Valentina Cabello Salazar

Egresada de Derecho Universidad de Concepción

POTENCIAL FEMICIDA SUELTO

2009-02-11T18:17:00.000-03:00

POTENCIAL FEMICIDA SUELTO

FERNANDO LLANOS CONTRERAS

(PARAMÉDICO DE UN S.A.M.U. DE LA ACHS EN SANTIAGO)

Casado y separado de Carola Hernandez, quien actualmente tiene un hijo con su actual pareja.Viven en la ciudad de Santiago

El sujeto ha acosado, hostigado y amenazado de muerte en reiteradas oportunidades a su ex pareja y su familia, razon por la cual ha recibido sanciones judiciales, las que en ningún caso logran amedrentarlo (se adjunta un link en que la víctima relata detalles de la relación con este sujeto)

Las amenazas las realiza sin problema alguno vía facebook, mail y otros medios de este tipo.

Como generalmente ocurre en estos casos, pareciera ser que nada detiene a este sujeto, por ello es sumamente importante que todas las personas que lo conozcan puedan sancionar su comportamiento y ejercer algo de control social.

El peligro ante el cual se enfrenta esta mujer y su familia es real y necesitamos que todas y todos colaboremos para detener a este sujeto.

1 http://www.anarkia.cl/foro/viewtopic.php?f=14&t=4407&st=0&sk=t&sd=a

Puedes ayudar:

- Si lo conoce, manifiéstale tu rechazo total a lo que está haciendo

- Si lo ves en la calle , grítale que es un violento y machista

- Envía este mail a todos tus contactos, incluido sus jefes.

- SI quieres ofrecer tu apoyo comunícate con Ivo al celular 82829196 (santiago)

EVITEMOS UN FEMICIDIO MÁS

CUIDADO EL MACHISMO MATA!!!

Feministas Jóvenes Chilenas

1 http://www.anarkia.cl/foro/viewtopic.php?f=14&t=4407&st=0&sk=t&sd=a

AUTOCUIDADO FEMINISTA

2009-02-03T16:41:00.000-03:00

El último fin de semana de enero 2009 Feministas BioBio se dio un merecido descanso y trabajo de autocuidado en el campo de nuestra compañera de grupo Cony quien junto a su familia tienen una casa de adobe de más de 100 años en la región del biobio, sector Boca Itata.
En la jornada terminamos nuestra planificación 2009-2010 ...se vienen unas tareas muy interesantes y novedosas así es que estén atentxs.

Feminismo joven

2009-02-02T02:00:00.000-03:00

Considerarse feminista no sólo implica identificar relaciones de poder y dominancia, por parte del mundo masculino hacia las mujeres (mundo masculino, al que generalmente conocemos, no profundizaré en masculinidades), sino que también considerar el dominio que muchas terminamos ejerciendo entre nosotras mismas, siendo una consecuencia o producto de una sociedad criada y nutrida por el patriarcado. Por lo tanto, no sólo identificamos y denunciamos el abuso de poder desde los hombres hacia nosotras las mujeres, sino que las relaciones basadas en las jerarquías y privilegios de algunxs sobre otrxs.

Ahora, hablar de feminismo joven, no sólo es aludir a lo anterior, sino que se intenta evitar dentro de nuestro feminismo (si hablamos de éste como una forma de vida) los tradicionalismos, lo rígido, la verticalidad de las relaciones, el adultocentrismo en sí, que se llena la boca difundiendo una cierta sabiduría y experiencia que muchas veces sólo crea barreras y más prejuicios para nosotras y nosotros lxs feministas.

Sumado a esto cito a Sonia Cuales en el 2002, que expresa:

" ¿Cuál es, en realidad, la lucha de la feminista joven, moderna, nueva ? Bien, la nueva joven feminista quiere marchar al lado de su compañero de clase, su novio, su hermano. Ellas no quieren luchar solas. Mi experiencia ha sido que las jóvenes no quieren luchar contra los jóvenes. Ellas quieren entenderlos y quieren que ellos a su vez las entiendan. Ellas quieren que los jóvenes vean las molestías en las relaciones de género que ellas ven. Ellas preguntan ¿Cómo hacemos para que los jóvenes entiendan todo esto de desigualdad de género que nosotras vemos y no queremos ? ¿Cómo ellos pudieran verlo también?"

Somos parte de un feminismo renovado, limpio, con aires de transformación, que nos permita sentir, a todos y a todas, el poder de nuestra libertad, reconociéndonos como feministas, sea hombre o mujer, sea joven o adultx, sea quien sea. Sin caer en radicalismos, fundamentalismos, que lamentablemente, en líneas de nuestra historia feminista, se han insertado y aunque hemos cambiado y los evitamos muchas veces, en nuestras prácticas cotidianas nos persiguen.

Hay que seguir construyendo poder feminista, y sobre todo joven, que nos permita a todas y todos, tomarnos de las manos y vivir libremente sin juicios de valor, sin vulneración de nuestros derechos, con ganas de crear, difundir y fortalecernos como seres humanos y humanas, sujetxs en esta sociedad postmoderna.

Las mujeres latinoamericanas se unen para demandar acceso al condón femenino

2008-12-26T14:24:00.000-03:00

COMUNICADO DE PRENSA
Center for Health and Gender Equity (CHANGE)
Para publicación inmediata 1 de diciembre de 2008 Contacto: Mary Beth Hastings
Números de teléfono: 1-202-393-5930 y 1- 301-768-3232

Las mujeres latinoamericanas se unen para demandar acceso al condón femenino

Declaración del Día Mundial del SIDA destaca necesidades insatisfechas sobre métodos alternativos de prevención para las mujeres.

Con otro Día Mundial del SIDA aproximándose este 1ro de diciembre de 2008, las mujeres latinas en los Estados Unidos y las mujeres que viven en América Latina, se unen para exigir acceso al condón femenino y apoyo integral para programas dirigidos a educar a mujeres, hombres y jóvenes en el uso del condón femenino, como método alternativo para prevenir la transmisión del VIH y otras infecciones, así como los embarazos no deseados.

El VIH y el SIDA se han convertido rápidamente a nivel mundial en una pandemia femenina. El número de mujeres viviendo con VIH/SIDA continúa creciendo en América Latina así como entre las poblaciones latinas de los Estados Unidos.

Las mujeres representan ahora uno de cada tres adultos viviendo con VIH/SIDA en las naciones de América Latina; y las latinas en los Estados Unidos, constituyen el 16% de todas las nuevas infecciones por VIH, cuatro veces la incidencia de las mujeres blancas y de las no latinas en el país.

La necesidad urgente de métodos de prevención que puedan ser iniciados por las mujeres trasciende las fronteras del continente americano. El condón femenino es una herramienta crítica que tiene muchas ventajas importantes para las mujeres y sus parejas. Los condones femeninos ofrecen doble protección tanto en contra del VIH como de los embarazos no deseados.

Pueden ser usados por mujeres con VIH que no quieren embarazarse; para protegerles de una superinfección; y para reducir el riesgo de transmisión del VIH hacia una pareja que no sea VIH positivo. También pueden usarse como fuente de placer, ya que algunas mujeres y hombres encuentran incluso más placer usando el condón femenino comparado con el condón masculino convencional.
Como organizaciones comprometidas con el avance de la salud, la educación y el bienestar de las mujeres y sus familias, recurrimos a los gobiernos de las Américas, para que incrementen el financiamiento hacia programas que promuevan el acceso esencial a los métodos de prevención del VIH y equipen a las mujeres con el poder de actuar responsablemente, mantenerse saludables y ser capaces de planificar su futuro.

Aplaudimos los esfuerzos recientes de gobiernos como el de Brasil para expandir la distribución de condones femeninos a las parejas que los necesitan; y también encomiamos a la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) por aumentar la adquisición y distribución de condones femeninos en los programas de planificación familiar a nivel mundial. Sin embargo, todavía queda mucho por hacer… ¡Y hay que hacerlo AHORA…!

Estudios en Madagascar, Kenya, India y Brasil, han demostrado que la promoción y el uso del condón femenino, incrementa el número total de uniones protegidas, reduciendo así el número de Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) y el riesgo de infección por VIH. Otras investigaciones han demostrado también que, cuando tanto mujeres como hombres tienen acceso al condón femenino y a educación sobre su uso, el mismo se convierte en un método que ellas/os mismas/os demandan.

No obstante, la distribución global de condones femeninos permanece sorprendentemente baja. En 2007, solamente se hicieron disponibles para su uso 27 millones de condones femeninos a nivel mundial, aproximadamente el equivalente a un condón femenino por año por cada 100 mujeres entre 15 y 49 años.

El aumento de la adquisición de condones femeninos por los gobiernos de América Latina, puede disminuir el costo de este esencial método de prevención hasta dos tercios de su precio actual, haciendo el condón femenino más costeable y accesible para programas en países de mediano y bajo ingreso. Asimismo, este aumento en la adquisición de condones femeninos, así como su distribución, educación y programación efectiva, pueden preparar el camino para la rápida introducción de microbicidas y de otros métodos de prevención cuando los mismos estén disponibles.
Para este Día Mundial del SIDA, exhortamos a nuestros gobiernos, a las agencias de cooperación internacional y a otros donantes, a que incrementen significativamente el acceso a los condones femeninos a nivel mundial, a través del apoyo efectivo a su adquisición y distribución, así como al financiamiento de los programas que se requieren para asegurar que las mujeres y los hombres obtengan la información y la capacitación para adquirir la habilidad de emplear correcta y consistentemente los condones femeninos.

¡Las mujeres demandan acceso a la prevención del VIH y el momento para proveérsela es AHORA!
¡Prevención Ahora! es una campaña global liderada por activistas a nivel internacional que trabajan para prevenir la diseminación del VIH, reducir los embarazos no deseados, y mejorar la salud y los derechos sexuales y reproductivos de todos los pueblos del mundo. ¡Prevención Ahora! es respaldada por más de 200 organizaciones en 45 países. Para mayor información, consulte el sitio www.preventionnow.net.

Abajo, aparece la lista de 37 organizaciones de América Latina y los Estados Unidos que han endosado la declaración de la campaña ¡Prevención Ahora!:
América Latina:
• Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir
• Asociación Guatemalteca de Mujeres Medicas – Guatemala
• Asociación Obstétrica de Uruguay, Uruguay
• Católicas por el Derecho a Decidir, Bolivia
• Catolicas pelo Direito de Decidir, Brazil
• Católicas por el Derecho a Decidir, Buenos Aires, Argentina
• Católicas por el Derecho a Decidir, Córdoba, Argentina
• Católicas por el Derecho a Decidir, Chile
• Católicas por el Derecho a Decidir, Colombia
• Católicas por el Derecho a Decidir, Mexico
• Centro de Apoyo Aquelarre (CEAPA), Dominican Republic
• Colectiva Feminista las Sueltas, Valparaíso, Chile
• Colectiva por el Derecho a Decidir, Costa Rica
• Fundación Niños en Positivo, Mérida, Venezuela
• Las Choras del Puerto - Valparaíso, Chile
• Liga Merideña de Lucha contra el SIDA, Mérida, Venezuela
• Mujeres Quinta Región - Valparaíso, Chile
• Sociedad Wills Wilde, Mérida, Venezuela

Estados Unidos:
• Center for Health and Gender Equity (CHANGE)
• Colorado Organization for Latina Opportunity and Reproductive Rights (COLOR)
• Gay and Lesbian Latino AIDS Education Initiative
• LUZ Reproductive Justice Think Tank
• MANA, A National Latina Organization
• Metropolitan Latino AIDS Coalition
• Mujeres Unidas Contra el SIDA
• National Latina Institute for Reproductive Health
• Planned Parenthood of Metropolitan Washington DC
• Sister Love

Mas sobre juguetes sexistas

2008-12-25T15:02:00.000-03:00

Mujer y poder (II)

Los juguetes sexistas, como las muñecas, operan como anticipación de la maternidad en las niñas pequeñas. El “autito” con el que se beneficia el varón, no puede ser desligado del valor de manejar y de la autonomía. Y el manejo implica, como bien lo sabemos, mando.

Nación Domingo

En cierto sentido resulta alucinante que una de las aspiraciones de las mujeres (desde hace más de un siglo) sea conseguir la igualdad social. La extensión temporal y la forma de esta demanda muestran la dimensión de una segregación humana que, en el estadio cultural que experimentan las sociedades modernas, no tiene ninguna justificación objetiva.

O la tiene. La única justificación posible se conecta con prácticas de dominación que sólo pueden ser entendidas bajo el prisma de una violencia ejercida de manera prolongada y sistemática. La diferencia sexual se transformó en sede de todo tipo de discursos que se abocaron a promover estereotipos que apuntaban a la inferioridad y al control de la mujer. Y más aún, desde incontables y hasta difusos lugares, el conjunto social inocula roles y presagia el destino de los cuerpos. Los juguetes sexistas, como las muñecas, aparentemente “naturales”, operan como anticipación de la maternidad en las niñas pequeñas. Muñecas que deben ser cuidadas, peinadas, acicaladas y que, en el plano simbólico, representan las guaguas que se les regalan a las guaguas para su adiestramiento y la fijación prematura pero decisiva de un rol fundamental: la maternidad.

Los juguetes carecen de toda inocencia, son tecnologías que indican gestiones y posiciones sociales. El “autito” con el que se beneficia el varón, no puede ser desligado del valor de manejar y de la autonomía. Y el manejo implica, como bien lo sabemos, mando. Ambos juguetes –la muñeca y el auto– no son intercambiables. Son definitivos, sexuados, elocuentes.

El juego que indica el juguete alude al lugar social, señala especialmente la imposición hacia un aprendizaje, una pedagogía pública y publicitaria con la que se organiza un adentro y un afuera, lo público y lo privado. Son puntuaciones, leyes, órdenes que circulan de manera incesante, que se renuevan y se repiensan para indicar una misma metáfora: que no todos los juguetes se comparten. De la misma manera que no se va a compartir igualitariamente todo el espacio social.

Entonces, la búsqueda de la igualdad pasa por rearticular prácticas sociales concretas y de orden simbólico. Desde luego, la reciente paridad en los cargos públicos a la que apeló la Presidenta Michelle Bachelet no basta para articular un nuevo pacto entre los sexos, aunque, claro, es un gesto simbólico que puede ser entendido como revolucionario en el marco de la desigualdad más dura y persistente de toda la historia social, como es la que existe entre hombres y mujeres.

Y, desde luego, esta búsqueda de igualdad no significa que las mujeres sean mejores o que no estén expuestas a la crítica, sólo que una superficie social democratizada permitiría constatar que tanto hombres como mujeres pueden sostener posiciones sujetas a escrutinio y hasta controversias.

En suma, ser mujer no garantiza un mayor o un mejor desempeño, sólo que ser hombre tampoco lo garantiza. El punto es cómo habitar o, más bien, cómo cohabitar en un marco menos asfixiante que libere ese remanente de violencia que obstaculiza la concreción de un transcurso social verdaderamente democrático.

(LA NACIÓN)

Juguetes: más sexistas, imposible

2008-12-25T14:56:00.000-03:00

(Artículo de El Mundo)

LA PERIODISTA se sienta el miércoles frente al televisor pensando que los anuncios de regalos para los pequeños habrían evolucionado, como ha sucedido en la sociedad. Y comprueba, con estupor, la misma distribución de roles. SILVIA NIETO.

En un encantador anuncio navideño de la tienda barcelonesa Almacenes Alemanes, fechado en 1935, aparecen dibujados niños y niñas que interactúan con diferentes juguetes. Ellos blanden espadas, conducen coches y construyen mecanos. Uno, disfrazado de indio, monta a lomos de su padre, que le hace de caballo. En cuanto a las niñas, varias transportan muñecos entre los brazos, una empuja un cochecito de bebé y otra cocina castañas. Incluso hay una que sirve un cóctel a un niño disfrazado de cazador. Pues bien: la (mala) noticia es que el actual panorama no es muy distinto.Los fabricantes de juguetes y sus respectivas agencias de publicidad siguen empeñados en utilizar la diferencia de género como herramienta de venta a toda costa, tal que si el tiempo se hubiese detenido para ellos en 1935.

La última en alertar de la situación ha sido la Confederación Española de Organizaciones de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios (CEACCU): «Sobre el género, persiste en las campañas promocionales la narración sexista: a pesar de que preferentemente el protagonista es mixto, la publicidad de juguetes en su conjunto reproduce un discurso sexista».

Un niño español ve una media de 49 anuncios al día (cifra que aumenta extraordinariamente en el periodo cercado a la Navidad, con sesiones de más de 20 anuncios seguidos en cada pausa entre programas). Según Norminanda Montoya Vilar, profesora de la Universidad Autónoma de Barcelona y autora de la investigación El papel de la voz en la publicidad audiovisual dirigida a los niños, el bombardeo publicitario es especialmente crítico en la etapa que va desde los cuatro hasta los siete años, cuando la personalidad no está definida y resulta más influenciable. Según estudios realizados por el especialista en psicología infantil Kenneth O' Bryan, los anuncios se convierten en un eficaz instrumento de enseñanza para grabar cualquier idea relativamente simple en la mente infantil. Y en ese mundo de las ideas están integradas las actitudes y los valores. Así, la publicidad de juguetes ejerce un poderoso influjo sobre la descripción que el niño se hace de su sexo y del contrario.

El lenguaje no es un vehículo menos poderoso para estos prejuicios.El de los anuncios para niñas es eminentemente cursi, con superabundancia de diminutivos (pastelitos, casita, perrito, dedito...) y expresiones de ternura (te quiero tanto, necesitaba mi amor...), mientras que en los dirigidos a los varones los rasgos dominantes son los aumentativos (acción sin límites, las posturas más arriesgadas...) y la utilización de expresiones ligadas a la competitividad (tú tienes el poder, acabar con tu máximo oponente...). Además, mientras en los primeros predominan las voces suaves femeninas, en los segundos lo hacen las masculinas de tono autoritario (tipo Constantino Romero). «La voz masculina», indica Montoya Vilar, «representa la autoridad y el refuerzo de la autoridad, reflejado en una voz adulta, es muy importante para los niños a la hora de decidir».

Las representaciones del universo adulto propias de cada género tampoco se quedan mancas en lo que a enfoque sexista se refiere.Mientras Action Man (el héroe más grande de todos los tiempos) lucha en las calles contra el Doctor X, Barbie lava a su perrito o prepara «pastelitos y gelatina» en su cocina mágica. Un mundo bipolar cuyos extremos son aparentemente irreconciliables (a pesar de que hoy, defenestrado Ken, Action Man se configure como la mejor opción posible para Barbie) cuyos límites, para ellas, se quedan entre los muros del hogar, y, para ellos... inalcanzables, porque el universo lúdico de los varones es un auténtico macrocosmos donde abundan los mundos fantásticos (Bionicle, Alien Attack, Castillo de Crayskull...).

Cuando la muñeca no está en la cocina, aparece convertida en todo un objeto sexual. Así, las Bratz, con los labios y ojos pintados y «tan atrevidas como tú», prometen a sus compradoras brillar «en la pista y por la noche». Eso sí: como buen objeto, la niña-mujer persiste en su ancestral actitud pasiva. Y como muestra, un botón. Hasbro invita a jugar a Línea Directa así: «Descubre quién te va a pedir salir, adivina quién es el chico misterioso y organiza la fiesta más divertida». Además, se incide en un característico patrón comunicativo femenino, el de la ocultación: «Cuéntale tus secretos a tus amigas».

No se trata de adoptar una postura integrista, falsamente progre y obligar a que los niños jueguen con Barbie Sirenas y las niñas con Hulk (a menos que quieran, claro). De hecho, el problema no está tanto en los juguetes en sí mismos, como en la forma en que la publicidad encaminada a promocionarlos orienta su uso a sólo uno de ambos géneros. El marketing infantil es una disciplina muy desarrollada (empresas como Ericsson tienen departamentos específicos para la investigación de nuevos productos dirigidos exclusivamente a niños) que a veces roza lo maquiavélico. La industria juguetera apuesta por la diferenciación de género porque así su target (público objetivo) está mucho más definido, lo que evita el riesgo de diluir el mensaje. No debemos olvidar que la publicidad no transforma la realidad, sino que se hace eco de ella. Según Raúl Peralba, presidente de la empresa de marketing Positiong System, «la industria juguetera se enfrenta a un dilema: quienes compran los juguetes no son los niños, sino sus padres, y lo que quieren éstos es que sus hijos tengan actitudes de adulto, las que ellos consideran aceptables. Sólo una empresa arriesgada, capaz de superar los prejuicios y los estereotipos, podría vencer este escollo. ¿Cómo? Con responsabilidad social y pensando primero en el niño, en qué le divierte (y no, como se hace ahora, en el margen comercial y en convencer al padre)».Afortunadamente, la sociedad se mueve y algunos fabricantes son conscientes de ello. Como Scalextric (Tecni Toys), en cuyo nuevo anuncio aparecen un niño y una niña jugando con idénticas actitudes.¿Por qué esta apuesta? La propia experiencia de Peralba da respuesta: «Tengo cuatro hijas y todas han jugado con coches por la sencilla razón de que a mí me gustan mucho y eso se transmite».

Y si Tecni Toys lo ha hecho, ¿por qué no MB (Action Man) o Mattel (Barbie)? Es sencillo: quienes compran los juguetes, los adultos, no estarían muy de acuerdo con tamaña liberalización de las costumbres.La mitad de los padres, según las encuestas, creen que hay juguetes propios de niño y juguetes propios de niña

Decálogo para identificar la publicidad sexista

2008-11-15T21:28:00.000-03:00

ES SEXISTA LA PUBLICIDAD QUE…

1. Promueve modelos que consolidan pautas tradicionalmente fijadas para cada uno de los géneros.
Anuncios que siguen perpetuando los roles tradicionalmente asignados a cada género, ajenos a los cambios sociales y a las nuevas realidades vividas por muchas mujeres.

2. Fija unos estándares de belleza femenina considerados como sinónimo de éxito.
Anuncios configurados desde una mirada masculina que limitan las posibilidades de éxito social para las mujeres al seguimiento de unos modelos de belleza.

3. Ejerce presión sobre el cuerpo femenino a través de determinados tipos de productos.
Anuncios que limitan los objetivos vitales de las mujeres a la adecuación a unos determinados patrones estéticos. En estos anuncios, las mujeres aparecen descontextualizadas, parece que no hacen nada, sólo centran sus diálogos en el cuidado corporal.

4. Presenta el cuerpo de las mujeres como un espacio de imperfecciones que hay que corregir.
Anuncios que presentan los cuerpos de las mujeres y sus cambios debidos a la edad como “problemas” que es preciso ocultar y/o corregir.

5. Sitúa a los personajes femeninos en una posición de inferioridad y dependencia.
Anuncios que presentan a las mujeres como dependientes con respecto a los hombres, en un segundo plano, sin voluntad, pasivas y sumisas. Llama la atención el recurso a una imagen postrada, sometida, de las modelos en los reportajes de moda.

6. Excluye a las mujeres de las decisiones económicas de mayor relevancia.
Anuncios que siguen perpetuando los roles tradicionalmente asignados a cada género y que, considerando que las mujeres no tienen autonomía económica, las sitúan en un segundo plano cuando se trata de tomar decisiones sobre compras de mayor cuantía económica.

7. Aleja a las mujeres de los espacios profesionales prestigiados socialmente y, por el contrario, les asigna los roles de limpieza, cuidados y alimentación familiar.
Anuncios que siguen manteniendo el tradicional reparto de espacios, asignando a las mujeres el ámbito de lo privado, desprovisto de prestigio, y a los hombres el espacio de lo público, del saber y de la autoridad.

8. Niega los deseos y voluntades de las mujeres y muestra, como “natural”, su adecuación a los deseos y voluntades de las demás personas.
Anuncios que nos muestran a mujeres realizadas como personas en la medida en la que responden a lo que los demás piden de ella: los hijos e hijas, el marido, la madre… Si esta mujer desempeña también un empleo fuera del hogar, deberá atenderlo todo: superwoman.

9. Representa al cuerpo femenino como objeto, esto es, como valor añadido a los atributos de un determinado producto; como su envoltorio, en definitiva.
Anuncios que recurren al cuerpo femenino, o al fetichismo de determinadas partes del mismo: labios, pies o prendas de vestir femeninas, como reclamo para atraer la mirada y la atención del potencial cliente.

10. Muestra a las mujeres como incapaces de controlar sus emociones y sus reacciones, “justificando” así las prácticas violentas que se ejercen sobre ellas.
Anuncios que muestran a las mujeres movidas por caprichos, faltas de juicio en sus reacciones y comportamientos, histéricas, charlatanas… En el fondo, se está recurriendo a estereotipos conductuales muy habituales en la representación tradicional de las mujeres. En estos mensajes, las mujeres quedan ridiculizadas o han de ser vueltas a la cordura por el elemento masculino.

OTRA PUBLICIDAD ES POSIBLE…

Si se habla de las mujeres (jóvenes, viejas, guapas, feas, gordas, flacas…), y no de la “mujer”

Si se evitan los roles de género asociados al sexo, porque si vemos mujeres muchas veces en la cocina, se acaba considerando que el lugar “natural” de la mujer es la cocina

Si se representa a los hombres, y no al “hombre”, del cual la única mirada hacia las mujeres es sexual

Si los hombres aparecen en la cocina con naturalidad, y no “haciendo la paella del domingo” con la mujer como pinche

Si los papeles que se asignan a niños y niñas no son diametralmente opuestos

Si las relaciones que se muestran entre hombres y mujeres no son sólo de atracción-seducción sexual

Si las relaciones entre mujeres y hombres son de camaradería, solidaridad, cooperación y atención mutua, tanto en el trabajo como en la diversión

Si se representan también las múltiples relaciones entre hombres

Si cada vez más mujeres tomamos conciencia de nuestros derechos de ciudadanía para reclamarlos y ejercerlos incluso en la publicidad

Si se va introduciendo el modelo de mujer autosuficiente que sabe lo que quiere y cómo conseguirlo y sabe controlar su vida sin ayuda masculina

Si las mayoría de las personas no aceptaran la afirmación de que “la belleza es el proyecto principal en la vida de una mujer”

Si estamos seguras de que parte de nuestro atractivo depende de cómo nos vemos a nosotras mismas.

EXTRAIDO DE aqui

FEMINISTAS BIOBIO EN CONGRESO DE ESTUDIANTES EN TORNO A LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA.

2008-10-21T13:49:00.000-03:00

Entre los días 16 y 18 de octubre, nuestra colectiva participó en el IX Congreso de Estudiantes en torno a la Psicología Comunitaria, que se desarrolló en nuestra ciudad, organizado por estudiantes de las Universidades de Concepción, Santo Tomás y San Sebastián (ConceComunitario)

En la oportunidad, Gabriela Ramos y Zicri Orellana presentaron la ponencia denominada: “Aborto: derecho (negado) de las Mujeres”. Y no estuvimos sola, compartimos la mesa con nuestras amigas de Católicas por el Derecho a decidir, una organización feminista latinoamericana que trabaja por los derechos de las mujeres y el feminismo.

Queremos contarles que nos llamó mucho la atención el gran interés de las personas en asistir a esta mesa, que fue la más numerosa de la tarde, con un público muy motivado por conocer los argumentos que sostienen la idea de que la maternidad debe ser voluntaria y que para ello debemos contar con leyes que faciliten la decisión de las mujeres: Aborto, prevención de embarazos no deseados, educación sexual laica, entre las principales.

La recepción de la sala fue muy amplia (más del 90% de la audiciencia) y las personas que mostraron una opinión diferente o reflexiones más cercanas a la naturalización del rol de madre en las mujeres, lo hicieron con gran respeto por la diversidad de opciones.

En fin, quedamos muy contentas al compartir con estudiantes y trabajadorxs de organizaciones comunitarias sobre los argumentos que respaldan el derecho a decidir sobre nuestro cuerpos.

El sábado 17 estuvimos en la Feria Comunitaria recolectando firmas en apoyo a la legalización del Aborto terapéutico y entregando información alternativa a la Píldora del día después (Método yuspe).Y nuevamente la acogida de mujeres y hombres fue espectacular.

Como idea final, queremos señalar que con estas actividades confirmamos nuestros saberes y experiencias: la gran mayoría de las chilenas y chilenos, está por el derecho a decidir, por la maternidad voluntaria, por la legalización del Aborto.

La generación actual de jóvenes definitivamente saben de democracia...la viven....la practican.... consideran obvia la despenalización del aborto y saben que ser madre (o padre) no es la única forma de crecer, evolucionar o conseguir bienestar.

Gracias a ConceCOmunitario por invitarnos .....

ACTIVIDAD PÚBLICA POR LOS DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS DE LAS MUJERES

2008-10-05T21:15:00.000-04:00

INFORMACIÓN SOBRE DISTRIBUCIÓN DE LA PÍLDORA DEL DÍA DESPUÉS EN CHILE Y LATINOAMÉRICA
RECOLECCIÓN DE FIRMAS PARA APOYAR LA LEGALIZACIÓN DEL ABORTO TERAPÉUTICO EN CHILE
CONMEMORACIÓN DEL DÍA POR LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE.

Fecha: jueves 9 de octubre de 2008

Lugar: Aníbal Pinto con Barros Arana, Concepción

Hora: desde las 11:00 hasta las 17:30 hrs.

Convocan: Feministas BioBio-Instituto Mujeres del Sur-

Servicio para el desarrollo y la educación comunitaria (SEDEC)-

Red de Salud de Mujeres Latinoamericanas y del Caribe(RSMLAC)-

Mujeres Nueva Visión-Abriendo puertas y ventanas a las mujeres de Lota(APUVEMU)-

Feministas por la vida-Conciencia Feminista-Personas y estudiantes universitarias independientes.

Si quieres apoyar:

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GUERRILLA GIRLS. La conciencia del mundo del arte

2008-09-23T00:58:00.000-04:00

Podríamos ser cualquiera; estamos en todas partes

Por Patricia García Arias

13 de agosto de 2008

En 1985 el MOMA (Museum of Modern Art) de Nueva York celebró una exposición de arte contemporáneo titulada An Internacional Survey of Painting and Sculpture. De los 169 artistas que participaron en ella, sólo 13 eran mujeres. Delante del museo se manifestaba un extraño grupo contra esta desigualdad: eran mujeres, llevaban máscaras de simios y se hacían llamar Guerrilla Girls. Compartían un sentimiento de frustración al comprobar que a finales de siglo las diferencias entre los sexos persistían y las mujeres artistas continuaban sin tener un verdadero reconocimiento.

Pero ¿quiénes formaban este peculiar grupo? Sus nombres se desconocen pues eran anónimas, pero sabemos que lo constituían mujeres de diferentes edades y procedencias étnicas; no sólo artistas (pintoras, escritoras, directoras de cine…), sino también comisarias de exposiciones e historiadoras del arte. Ocultaban sus rostros con máscaras de simios inspiradas en el personaje de King Kong, que utilizaban como símbolo de dominio masculino, y en sus intervenciones públicas utilizaban como pseudónimo los nombres de artistas fallecidas como Frida Kahlo, Eva Hesse o Lee Krasner, reivindicando así los logros que aquellas habían conseguido. Con estos disfraces también pretendían emular a la gran Marlen Dietrich, que había llevado un disfraz de gorila en “La Venus rubia”, provocando el pánico de los espectadores en los años treinta.

Eran feministas y su modus operandi consistía en mostrar al público la discriminación que vivían las mujeres artistas, acusando directamente a las instituciones que mantenían tal discriminación. Sus mensajes plagados de ironía, sus declaraciones provocadoras y el misterio que rodeaba su identidad oculta, contribuyeron a atraer la atención y despertar interés hacia el grupo.

A esa primera manifestación ante el MOMA se sucedieron otras acciones de protesta en las se propusieron poner en evidencia a todo el mercado artístico. Así, hicieron responsables a coleccionistas, críticos y propietarios de galerías del desequilibrio entre sexos existente en el mundo del arte, y sus primeras obras gráficas fueron carteles que, colocados en las calles del Soho, hacían patente el silenciamiento que sufrían las mujeres artistas. Crearon anuncios para autobuses y desplegables para revistas, pretendían llegar a todas partes y utilizaron las técnicas que tenían a su alcance para lograrlo.

En 1989 colocaron un cartel frente al Metropolitan Museum de Nueva York que decía:

¿Tienen las mujeres que estar desnudas para entrar en el Met. Museum? Menos del 5% de los artistas en las secciones de Arte Moderno son mujeres, pero un 85% de los desnudos son femeninos.

El cartel contenía una reproducción de la “Gran Odalisca” de Ingres, imagen archiconocida dentro de la tradición iconográfica del desnudo femenino. Su elección supone una crítica hacia el estereotipo de la mujer como objeto de deseo. Además, la odalisca de las Guerrilla Girls no se contenta con ser relegada a mero sujeto pasivo, sino que se subleva ante esta situación y lo hace colocándose, como sus creadoras, una máscara de gorila.

En uno de sus carteles más irónicos enumeran una serie de “ventajas” que atribuyen a la condición de ser mujer artista. Entre ellas: Trabajar sin la presión del éxito; tener la oportunidad de escoger entre tu carrera y la maternidad; ver tus ideas reflejadas en el trabajo de otros; estar segura de que cualquier tipo de arte que hagas será catalogado como femenino; ser incluida en versiones revisadas de la historia del arte; etc.

Sus protestas también se centraron en la discriminación racial, y se implicaron en otros temas como el aborto, la violación, la pobreza o la guerra del Golfo, colaborando para ello con otros grupos como el Act Up. Escribieron dos libros, dieron conferencias en museos y escuelas de todo el mundo, enviaron miles de cartas de denuncia y crearon premios ficticios que revelaban los mecanismos subyacentes en el mercado del arte. Su propuesta fue difundida por todo el mundo e imitada por otras que también se hacían llamar Guerrilla Girls.

Lo que en suma pretendían conseguir era que el arte de museos y galerías mostrara por fin una imagen real de la historia y del actual panorama cultural, y dejara de ser un inventario de contribuciones masculinas. No reivindicaban que el 50% de los artistas expuestos fueran mujeres o miembros de minorías, pero criticaban que la cifra real fuese inferior al 10%. Además, entendían el arte como reflejo de la experiencia personal y social, por lo que las obras de mujeres y de artistas pertenecientes a alguna minoría debían ser por lógica distintas a las de sus colegas masculinos. Opusieron resistencia al lenguaje de la crítica artística rebatiendo el modelo patriarcal con la figura del “genio” y tradujeron la palabra latina “genius” por testículos, motivo que entendían podía explicar el que se utilizara tan poco para describir a las mujeres.

En 1999 el colectivo, que ya había crecido considerablemente, decidió establecerse como Guerrilla Girls Inc., pero sólo un año más tarde empezó a disgregarse: el grupo de performers y el comando online se establecieron por su cuenta, lo que terminó desencadenando un desagradable proceso judicial entre las diferentes partes. Estos últimos sucesos no deberían ensombrecer la labor de denuncia y crítica social emprendida por el grupo durante más de una década. Su activismo fue una alternativa a otras formas de feminismo que se estaban desarrollando en ese momento. Las Guerrilla Girls no fueron las primeras ni las únicas en reivindicar unos derechos que continuaban siendo negados a las mujeres, pero sí fue original y única la forma en que se propusieron combatir esta discriminación: con ingenio, descaro y sobre todo mucha ironía.

http://www.guerrillagirls.com (Página web oficial de Guerrilla Girls Inc.)

Patricia García Arias es Historiadora del arte
pat_garcia_arias@yahoo.es

PERFORMANCE: EN EL NOMBRE DE ELLAS

2008-09-21T16:57:00.000-04:00

Una integrante de Feministas Bio-Bio participó en el primer festibal de performan en Concepción

Fundamentación

Actualmente la vulneración a los derechos humanos de las mujeres tiene su expresión máxima en el femicidio. Chile es un país que en estos últimos años ha ido incrementando el número de mujeres asesinas por parte de parejas, ex parejas, esposos, entre otros. A la fecha, oficialmente se consideran 50 femicidios.
Sin duda, este es un tema que preocupa a toda la sociedad. sin embargo, consideramos que como artistas y pensadores debemos tener un rol político más activo y explícito en problemáticas como estas, en tanto personas que practican una reflexión crítica y propositiva desde otro enfoque que vaya deconstruyendo con unos otros lenguajes estas escenas tan naturalizadas y, por lo tanto, soslayadas.
Como colectivo nos interesa visibilizar la pasividad y escaso compromiso político que manifiesta el gobierno de chile en cuanto a las iniciativas para que este genocidio no siga su avanzada.
"En el nombre de ellas" también es una invitación a la denuncia, a la toma de conciencia, pues la violencia hacia las mujeres es transversal, porque el machismo está instalado -arraigado en el inconciente colectivo como un dato, como parte de la idiosincrasia chilena y latinoamericana. No obstante, sabemos, gracias a campañas de agrupaciones de mujeres y de feministas, que el machismo es una forma más de subordinación, de autoritarismo y de abuso social, cultural y económico, tal como lo fue el feudalismo, tal como lo es hoy el capitalismo "reinante" en nuestro país.
La performance es política. El arte es político.

ANGELA PAULINA NEIRA MUÑOZ

PENSEMOS ESTE 18 PUEH’

TEXTO DE ANGELA NEIRA MUÑOZ

En el año 2007 fueron asesinadas 62 mujeres. Eso es femicidio, pues las mataron sólo por ser mujeres.

Hoy 15 de septiembre ya van 50 mujeres asesinadas por parte de sus parejas, pololos, esposos.

“por algo las mataron” dijeron las “suegras” – naturalizadas en esta escuela machista llamada “Chile”, Chile, Chile lindo.

En 34 semanas matan a 50 mujeres chilenas y nadie hizo alguna paya pa esta semana. Viva Chile mierda!

Prácticamente una mujer por semana se mata en Chile.

Los hombres matan más que el cigarro, matan más que el cáncer, matan más que la diabetes.

Viva el hombre chileno mierda!

Aunque las mujeres estemos en constante peligro de ser manoseadas, vulneradas, asesinadas en la casa y en las calles de Chile. Viva Chile mierda!

La violencia contra las mujeres es un problema de derechos humanos de primer orden, pero claro, hablamos de los derechos de los humanos y no de las humanas.

Y se me viene a la memoria aquella frase de mis amigas “el lenguaje crea realidades”, y “lo que no se nombra no existe”…por eso viva Chile y el huaso chileno!

Huaso chileno ay sí! Que tan gallardo asesina animales pa comérselos en este 18!! Y más gallardo aún cuando mata a su mujer por celos pues compadre!

Compadre dígame por qué mató a su señora pues! – la mate porque era mía pueh y así nomáh fueron las cosas…eso sí que estoy arrepentio oiga, pero qué le vamos a hacer pueh!?...hagamos un salud pa apagar las penas mejor!

En setiembre del año pasao mataron a 6 mujeres….chuuuuta….más de una por semana! Lamentable pue compadre!! Pero qué le vamos a hacer si pal 18 se nos pasa la mano con el copete y se nos pasa la mano cuando la señora se porta mal…

Sí pueh…hay que darle su merecio pues…pa que no se nos vaya a creer el cuento de la mujer liberal…ahora que tienen presidenta mujer…tan toas las mujeres alzas…y ya ni hacen de comer…tan mal acostumbrás!

¿por qué será que los hombres se matan después de matar a las mujeres?---será que no quería payar con nosotras?

Pamela, Lidia y Liset…son algunas de las mujeres asesinadas

Ahorcadas, degolladas, baleadas, murieron sin justicia ni payas.

Isabel, Carmen y Betzabé

Además de Jeanet, Iris, Rosa y Carolina.

Mitzi, Paula, Andrea, Clementina, murieron esperando que el senado chileno vote por tipificar el femicidio…hagamos un salud por eso y un viva chile mierda! Por el senado y los diputados…

Tanto cuchillo que se compra pa cortar carne este 18…y tantos que se ocuparán para apuñalar mujeres.

Me sorprende tantas estocadas en el pecho que dan los hombres a sus mujeres…

claro…digo…SUS mujeres…como si de propiedad privada estuviéramos hablando…si de eso se trata pue….las mujeres son cosas que se pueden tener, dejar e incluso matar…eso piensan mis vecinos pues….

Chuta que estamos mal dijo el curita…pero no hace na por la cuestión...igual que los políticos que puro se quejan y nada hacen por terminar con esta cuestión…

VIVA CHILE MIERDA!!

Horacio Croxatto y la píldora del día después-entrevista

2008-09-06T21:13:00.000-04:00

Lleva 50 años investigando la reproducción y la fertilidad. Ha pasado la vida en el laboratorio y es una eminencia mundial en anticoncepción. Desde esta tribuna defiende la libre venta de la píldora del día después y el derecho a disfrutar la vida en vez de torturarse con lo que considera una moral ultraconservadora.

Por Marcela Fuentealba Producción: Inés Picchetti Fotografía: Rodrigo Chodil.

El doctor Horacio Croxatto, firme defensor de la píldora del día después y uno de los inventores del implante subcutáneo que hoy usan millones de mujeres como método anticonceptivo, fue criado en una familia donde no se hablaba de sexo.

“El día que fui a donde mi padre, Héctor Croxatto, quien también es médico, a hablarle del tema, me dio unas píldoras para inhibir el deseo. Eso fue todo. Me educaron en los Padres Franceses y me enseñaron que el sexo era feo, sucio y malo. Indeseable. Si me masturbaba era un pecado mortal, me iría al infierno. Imagínese que a los 15 yo creía que solamente los hombres teníamos deseos sexuales, y las mujeres no. Mi educación en este tema fue atroz. Felizmente eso ha cambiado y seguirá cambiando, pero a la velocidad que va, vamos muy mal”.

¿A qué se refiere?

La revolución en la educación tiene que cortar este círculo vicioso maldito en que los padres no saben nada de sexualidad, salvo anécdotas de su experiencia personal, y no tienen nada que decir o tienen miedo de hablar del tema con sus hijos. Lo mismo pasa con los profesores. Se repite de generación en generación. No hay formación en sexualidad.

¿Cómo le iba a usted de joven?

Mucho años después de casado fui descubriendo otra interpretación de la sexualidad, sana, mucho más acorde con nuestra vocación de disfrutar la vida. No tiene sentido esa tortura que me enseñaron cuando estuve de joven un tiempo en el Opus Dei. Es insana e inútil. No conduce a ningún crecimiento espiritual. Ahora tengo muy claro que la vida es para disfrutarla y no para torturarse. En su oficina del Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (Icmer), en el centro de Santiago, Horacio Croxatto habla y explica serio, pausado, con voz profunda.

Al frente, en la misma calle Lastarria, está el consultorio de Icmer. Por un bono Fonasa de unos tres mil pesos, cualquier mujer se puede atender con un ginecólogo; incluso gratis si tiene pocos recursos o participa en alguno de los estudios del Instituto, que se inspira, al decir de Croxatto, en la necesidad de contar con medios que permitan a las personas reemplazar “todos los hijos que Dios quiera darles por todos los que responsablemente quiera y pueda tener”. Es un equipo multidisciplinario donde trabajan unas cuarenta personas que difunden y aplican la anticoncepción. En el consultorio también hacen exámenes y venden anticonceptivos a precio módico, incluida la píldora del día después: sólo hay que pedirla (la entregan o venden por unos $ 4 mil, según la situación económica de quien la solicite) y se recibe los consejos de una matrona o doctor. Croxatto ya dio por demostrado que la famosa píldora no es abortiva y entregó contundentes pruebas, aunque esto no ha aplacado la controversia nacional. Es una autoridad mundial en el tema.

En los 60 trabajó en universidades de Estados Unidos donde almorzaba al lado de premios Nobel. En Chile, desde 1954 hasta 2006, estudió e investigó en la Universidad Católica, donde lidió con el prejuicio conservador. En los 80 logró que un ministro, después de que se lo negara Mónica Madariaga, le diera personalidad jurídica a Icmer, que fundó junto a varios doctores, de los cuales Soledad Díaz y Fernando Zegers aún son miembros del directorio. Siguió trabajando paralelamente en su alma máter como profesor titular, hasta que en 1998 el Vaticano presionó para que le quitaran la cátedra: había escrito una carta contra un proyecto de ley que aumentaba las penas para la mujer que abortaba. Pero siguió hasta fines de 2006 como investigador asociado, escondido en su laboratorio, porque sus investigaciones ya estaban financiadas. Hoy, después de casi 50 años de trabajo, es profesor honorario de la Universidad de Chile, profesor titular de la Usach y está dedicado a Icmer: no logra retirarse de la investigación. PAN Y PÍLDORA Usted empezó a trabajar en anticonceptivos en los años 60,

¿fue una revolución?

Sin ninguna duda, ya lo había anticipado Sigmund Freud: si llegase a ser posible disociar la relación sexual de la función reproductiva, sería revolucionario. En estos momentos, más de la mitad de las mujeres en edad fértil del mundo usan anticonceptivos, lo cual es casi tan cotidiano como el consumo de pan.

¿Cómo empezó a investigar?

De estudiante me interesé por la endocrinología, especialmente entender cómo el cerebro controla al ovario. Me conseguí una beca en el Instituto Nacional de Salud de Estados Unidos para trabajar en la Universidad de California con un investigador cuyas publicaciones había estado leyendo por varios años. Allá me encontré con el doctor Sheldon Segal, quien me invitó a trabajar a la Universidad Rockefeller, en Nueva York. El año 66 por primera vez me interesé en los anticonceptivos, que eran muy nuevos. Años después se me ocurrió reemplazar la píldora que tomaba mi mujer todos los días por un depósito colocado en el cuerpo que liberara la hormona en forma permanente. Inventó el pelet, como le dicen, que es muy usado en el mundo. Uno inventa al unir cosas: había un material biocompatible (uno que se pone dentro del cuerpo y éste no lo reconoce como extraño, no lo expulsa) y hormonas que se podían difundir de a poquito durante un tiempo largo a través de ese material. Así la mujer se ahorra la preocupación de tomar la píldora todos los días.

¿Cómo explica que en 2008 siga la discusión de la píldora del día después?

En el tema de la píldora, la investigación es suficiente y está clarísimo que no es abortiva. Me da pena que no se venda en las farmacias. Eso es fruto de la ignorancia. Lo que pasó en Chile es que en el gobierno de Pinochet algunos grupos de derecha y movimientos religiosos muy conservadores adquirieron mucho poder. Lamentablemente, son fanáticos a la mala manera. Pueden estar convencidos de ciertos valores y manejar su conducta muy estrictamente de acuerdo a ellos. Lo que no está bien es que le impongan esos valores a toda la gente. Eso es una dictadura moral y es inaceptable.

¿Piensa que la píldora de emergencia debiera venderse sin receta?

La única razón de darla con receta es asegurarse de que la usuaria reciba información sobre su uso. Hoy la gente de menos recursos tiene más facilidad para conseguirla, porque el Servicio Nacional de Salud la provee. Pero los consultorios no funcionan sábado ni domingo, y eso puede ser crucial si la relación sexual fue un viernes en la noche. No consigues la píldora hasta el lunes, y si en esos días se produjo la ovulación, sonaste, porque la píldora ya no sirve. Sólo funciona cuando se toma antes de la ovulación e interfiere con la salida del óvulo desde el ovario. Por eso hay que usarla lo antes posible luego de la relación sexual.

¿O sea que no interviene en la implantación del embrión?

La píldora del día después no es ciento por ciento eficaz: por ejemplo, si tiene que prevenir 16 embarazos, sólo lo hace en 10 casos. Hay gente que todavía no incorpora eso a su razonamiento: si fuera ciento por ciento eficaz, necesariamente tendría que ser abortiva. La razón de que no previene todos los embarazos es porque sólo los previene cuando se toma antes de la ovulación. Cuando no hay embrión.

¿Y si lo hubiera?

La píldora no sirve para nada si el embrión ya se formó. En todo caso, antes de la implantación, el embrión es un puñado de células que tiene un tremendo potencial de desarrollo, pero no sabe que existe: no tiene conciencia de sí mismo, no es persona. Si usted le saca el brazo izquierdo a su cuerpo, y usted sigue sentada en la silla, el brazo izquierdo en el suelo.

La edad más densa de la vida de las mujeres Entrevista a Marcela Lagarde

2008-09-06T21:06:00.000-04:00

Marcela Lagarde estuvo en Costa Rica. Las pocas personas que nos enteramos de su presencia en nuestro país y tuvimos oportunidad de compartir con ella algunos momentos, pudimos apreciar su aguda mirada, su enérgica postura y su rotunda propuesta de sororidad entre las mujeres.

Lagarde es doctora en Antropología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y autora de varios libros e investigaciones sobre la condición de la mujer es reconocida en toda América Latina por sus posturas feministas y por su gran aporte teórico en Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas presas y locas, publicado por la UNAM en 1993.

La siguiente es una entrevista exclusiva brindada por ella en un rato libre entre los talleres que vino a ofrecer al Instituto de la Mujer, entidad que se trató de mantener a Marcela Lagarde casi en secreto para el resto de la población costarricense.

¿Qué dificultades enfrentan las mujeres jóvenes para ser líderes o para ejercer el liderazgo?

Lo que yo pienso de las dificultades de construir liderazgo desde las mujeres jóvenes es previo a los liderazgos. Tiene que ver con la dificultad de poner en primer lugar, en la conciencia, la identidad de género: ése es el problema.

Las mujeres jóvenes, en todos nuestros países, pasan por un período muy parecido. Algunas van al colegio, al trabajo; quienes están fuera de su casa pasan por un período de fortalecimiento de identidad juvenil, que es prioritaria a la identidad de género. Esta identidad juvenil es utilizada para asuntos de política o de encuentro entre las mujeres y la identidad de género queda relegada sólo a aspectos familiares o de amistad. Muchas veces no se trata de que las mujeres jóvenes no sepan que son mujeres; saben que son mujeres, pero eso no es suficiente para aliarse, para hacer cosas juntas más allá de ser amigas o parientas entre sí. En el horizonte cultural prevalece la identidad juvenil o la identidad estudiantil como si fuera neutra, como si no tuviera género. Entonces hay una convocatoria muy fuerte hacia las mujeres para hacer cosas, participar, actuar, sin importar su condición de mujer. Como si fuera posible estar ahí agenéricamente haciendo acciones de política, movimiento, participación. Las mujeres jóvenes, como todas las mujeres, son convocadas a no poner en primer término su identidad de género, sino a actuar como si eso no tuviera una importancia política, social, para la acción, para el encuentro. Hablar de liderazgos de las mujeres jóvenes requiere identificar este problema.
Sin embargo, sí hay liderazgos de mujeres jóvenes.

Sí, aún en minoría o en desigualdad logran moverse en los movimientos sociales, en las organizaciones estudiantiles, en las organizaciones laborales por su vocación, su eficiencia, su capacidad en lo que sea. Logran establecer algunos liderazgos reconocidos siempre que no lideren a favor de la causa de las mujeres. Esa es la condición de participación y sigue siendo una condición de participación para las jóvenes, para las adultas y las viejitas.

El reto nuestro es eso: legitimar nuestra identidad de género como una dimensión que justifica nuestra participación política y luego politizar la identidad de género para que podamos establecer liderazgos a favor de la causa de las mujeres.

La mayor parte de los liderazgos de mujeres jóvenes en América Latina son, por ejemplo, las precaristas en el movimiento precarista, las estudiantes en el movimiento estudiantil, pero con reivindicaciones y acciones generales que no pasan por el género. Es más, no debe permear el género. Es una prohibición.

Las mujeres debemos redimensionar políticamente nuestra identidad de género. También está la posibilidad de ser lideresas en otros campos simbólicos y culturales muy tradicionales de género. Por ejemplo, muchas mujeres jóvenes pueden ejercer liderazgos estéticos (y son convocadas a liderar estéticamente) pero no de manera personal, sino a convertirse en estereotipos estéticos. Y ahí ejercen liderazgo, un liderazgo cultural muy importante; son convocadas las mujeres porque es algo que el sistema sí acepta y además exige. Es parte de la opresión de género en las mujeres. Se exalta y se valora a las mujeres sólo a través de una cosificación estética o erótica. Ahí sí se reconocen liderazgos, se hacen concursos y competencias y se lidera despersonalizadamente; te cosificas porque el cuerpo queda despojado, no eres una persona, eres un estereotipo. Y esos son lo liderazgos permitidos a las mujeres. Es un tipo de liderazgo.

¿Qué significa ser "mujer joven"?

La juventud, para las mujeres, es una etapa muy compleja de vida, porque hay muchas convocatorias, tradicionales y modernas, todas al mismo tiempo. Hay convocatorias que valoran mucho más a las mujeres; por ejemplo, la estética es una. Entonces, muchas mujeres jóvenes están muy escindidas entre tener y querer ser bellas y entre tener y querer ser inteligentes, capaces académicamente o laboralmente. Pero el reconocimiento social es siempre muy tradicional.

Las mujeres jóvenes enfrentan una doble dificultad que no solo es de género; es general, porque se complica en esa edad. Es muy interesante, porque lo mismo que es exaltado y valorado positivamente por la sociedad, la juventud como valor intrínseco se convierte en un deber ser. Entonces, debe ser joven eterna y debe manejar su juventud como un atributo de valor. Y debe manejar sus atributos reconocidos como un recurso de valor, sin pretender algo más. Por otro lado, está la carga enorme de las jóvenes: la inferiorización por ser jóvenes. Por un lado, es supervalorada la juventud en el género femenino, pero al mismo tiempo inferiorizadas porque no tienen autoridad, no tienen legitimidad, no tienen reconocimiento en la toma de decisiones y no tienen reconocimiento en sus habilidades. Son desmerecidas por la gente adulta, mujeres y hombres, por la sociedad y sus instituciones. Ahí también es paradójico y ambivalente el manejo de los valores atribuidos a ser joven y a no ser joven. Las mujeres jóvenes modernas tienen mecanismos de cierta independencia familiar; por ejemplo, si son estudiantes pueden tener horas independientes, relaciones independientes, actividades independientes, que lleva a una cierta fantasía de libertad.

Otro nivel que marca mucho a las mujeres jóvenes es que el reconocimiento depende mucho de los hombres. En todas las mujeres hay una búsqueda de reconocimiento muy tradicional en los hombres, pero en las edades jóvenes es muy compleja porque la juventud es la etapa en que las mujeres debemos realizar muchas experiencias de vida muy importantes, como la educación o el trabajo. Y, además, los mandatos de género tradicionales como el matrimonio y la maternidad. Todo al mismo tiempo.

Es la edad más densa en la vida de las mujeres en cuanto a responsabilidades, en experiencia personal y de género. Eso hace que sea una etapa de la vida muy complicada, muy compleja y muy peligrosa, porque los mandatos tradicionales convocan a las mujeres a realizar un conjunto de deberes de género y, al mismo tiempo, a exigirles otro conjunto de deberes.

Es una etapa en la que se da lo que llamamos la doble vida de las mujeres, que es muy antagónica y muy contradictoria. Las mujeres en la juventud deben cumplir con establecer una pareja que, además, sea estable, bien elegida, funcional y magnífica. Tienen que casarse, tienen que ser madres y formar una familia y, al mismo tiempo, como modernas que son, tienen que estudiar y trabajar. Son los momentos cúspides de la exigencia educacional y laboral en un mercado cada vez más competitivo. Además, están las otras exigencias de género ya convertidas en necesidades personales. O sea, al mismo tiempo que tienes que establecer pareja, establecer relaciones amorosas, relaciones sexuales eróticas, tienes que cuidarte para no irrumpir negativamente en tu vida. Tienes que estudiar y hacerlo muy bien y tienes que conseguir trabajo. Todo al mismo tiempo, en unos pocos años. Es una densidad vital impresionante, paradójica y sin recursos. Además, parcializada al resto de las mujeres, porque el antagonismo es con las mujeres adultas, la distancia es con las niñas y la competencia es con todas las pares. Es una de las etapas más aisladas de las mujeres; sólo se vale establecer alianzas de amistad.

¿Cómo son o qué caracteriza a estas relaciones de alianza entre las mujeres jóvenes?

Las amistades de las mujeres jóvenes son profundísimas, pero están basadas en un acompañamiento de vida y en una complicidad para realizar las necesidades de la vida, no necesariamente favorables al desarrollo de las mujeres. Ese es el problema. Toda la complicidad y cercanía está ahí, pero de una forma en que las mujeres no están enfrente unas de las otras. Deben cumplir todos los objetivos de género que, a esa edad, son sobrecargados sin tener una conciencia de género.

En ese proceso, ¿cómo definirías lo que es juventud?

Cada país tiene definiciones distintas, cada clase social tiene definiciones distintas; cada tradición cultural, étnica, religiosa o lingüística tiene definiciones diferentes. Entonces, no se puede lograr una definición absoluta, depende de las experiencias de vida. En mi país hay lugares donde para las mujeres la juventud se acaba a los quince años y entran a la edad adulta. Hay sociedades donde en la juventud hay un período que llaman adolescencia. Hay otras donde dura cinco años y sociedades en las que dura veinte; depende qué es lo que hacen las personas en ese período de tiempo. Varía muchísimo.

Háblanos del concepto o la palabra "empoderamiento".
Yo no hablo de proceso de empoderamiento porque a mí se me haya ocurrido; es como categoría analítica, una de las construcciones teóricas más interesantes. Es plantear la necesidad del acceso de las mujeres al poder, pero no al poder establecido, sino a los poderes positivos para la vida de las mujeres.

El conjunto de procesos de empoderamiento es el de todos aquellos conducentes a lograr que las mujeres nos vayamos haciendo de recursos, bienes, habilidades, capacidades, espacios y todo lo que quieras a favor de nuestra propia vida. Eso es el "empoderamiento", para enfrentar como sujetas oprimidas la opresión y, además, para avanzar.

O sea, el empoderamiento tiene funciones muy concretas desarticuladoras de la opresión. Llamamos poderes positivos desde la perspectiva de empoderamiento a aquellos que permiten deconstruir opresión y a aquellos que permiten remontar y crear alternativas en nuestras propias vidas. También planteamos el empoderamiento como un conjunto de procesos en que cada mujer internaliza esos poderes. O sea, que no son poderes externos, sino que se vuelven maneras de ser, de vivir, de pensar, de sentir, de actuar. No es un poder ajeno a la persona, es una reconstitución de la persona que lo ha internalizado, que lo ha hecho suyo y que es empoderada.

La otra dimensión del empoderamiento es que para que haya empoderamiento de género individual, tiene que haber empoderamiento de género colectivo. Es un proceso colectivo y social. Es una articulación entre una construcción social colectiva y una apropiación individual subjetiva. Tiene que ver -el empoderamiento también- con el conjunto de capacidades de las mujeres para enfrentar como género la problemática de género. Por eso, las jóvenes, en su mayoría, están desempoderadísimas de género. Si de algo están desempoderadas es desde la perspectiva de género. Pueden tener poderes, pueden acceder a poderes y a recursos, pero se trata de que no los ejerzan a favor suyo, como género. Lo ejercen para conseguir pareja, para tener hijos, con sus familias, para la evaluación educativa, para satisfacer las necesidades de los empleadores, para cumplir con las obligaciones ciudadanas; para todo, pero que no pase por transformar la condición de género.

Vos hablás de una competencia que se impone a las mujeres jóvenes para lograr los objetivos o mandatos sociales, ¿cuál podría ser una alternativa a todo esto?

Primero salir del aislamiento y del cautiverio de los hombres. El polo de atracción y el embelesamiento ideológico son los hombres. La aproximación de las mujeres es una aproximación tamizada por las relaciones familiares (donde hay muchas contradicciones por la autoridad de la familia, de los adultos) o están las amigas, pero con la complicidad de cumplir los mandatos de género. Entonces, se requiere que las mujeres salgan de ese aislamiento y que puedan encontrar espacios. Tienen que crear sus espacios para lograr esa identificación positiva entre las mujeres. No es sólo una cosa de encuentro, también es cosa de aprendizaje, estudio y concientización; si no se desarrolla una conciencia de género, tampoco se puede lograr una identidad positiva desde otra perspectiva.

Tu propuesta es la sororidad, ¿qué significa "sororidad"?

La sororidad es el resultado de ese encuentro; es el resultado de un conjunto de procesos de encuentro entre las mujeres en que te encuentras, pero lo que vas construyendo es una alternativa compartida y un apoyo para transformar la vida a favor de cada mujer. Esa es la diferencia rotunda con la solidaridad, que tiene que ver con un intercambio que mantenga las condiciones como están. En cambio, la sororidad, tiene implícita la modificación de las condiciones de género. Cuando las mujeres logramos esa conexión, entre nosotras se puede establecer, al mismo tiempo, una afirmación identitaria. Eso nos ayuda muchísimo cuando logramos establecer una mirada de aprobación de las otras mujeres, cuando podemos identificarnos con ellas. Pero ahí necesitamos hacer más cosas; por ejemplo, no sólo reforzar la identidad de género juvenil, que ya sería un paso enorme, sino al mismo tiempo reforzar la identidad de género con todas las otras mujeres. Ahí tenemos que superar los problemas de poder entre las mujeres. Las mujeres adultas ejercemos formas de poder terribles con las mujeres jóvenes, entre otras cosas porque tenemos más voz, porque tenemos más reconocimiento, porque tenemos más recursos. Entonces, no creamos espacios donde las mujeres jóvenes tengan voz, eso es parte de las necesidades de democratización entre las mujeres. Entre las adultas que ya nos juntamos, muchas veces las mujeres jóvenes no pueden encontrar espacio porque no tienen la legitimidad para hacerlo. Entonces también tenemos que hacer un cambio importante de valores, por ejemplo, reconocer que las mujeres jóvenes pueden enseñar muchas cosas y saben muchas cosas, que dudan muchas cosas y que entienden muchas cosas, que pueden plantear muchas problemáticas, que tienen caminos nuevos, que tienen recursos. Eso todavía no lo reconocemos porque seguimos funcionando con valores muy tradicionales sobre las mujeres jóvenes, como si fueran ignorantes, inexpertas. Entonces, como en todo lo de género tenemos que desmontar la misoginia juvenil y establecer una revaloración de las mujeres jóvenes. Creo que debemos aplicar muchos mecanismos de acción positiva para las mujeres jóvenes, o sea crear espacios, promover y asegurar su participación, apoyar el desarrollo específico y el reconocimiento a su autoridad y a sus saberes. Eso es clave.

Tenemos culturas generacionales notablemente distanciadas, las mujeres adultas muchas veces no nos interesamos por los lenguajes juveniles y no nos interesamos por las experiencias. Es nuestra obligación estar en contacto con las mujeres jóvenes en un sentido feminista, para aprender sus necesidades y lo que están viviendo. No poner nosotras la voz; por eso a mí no me gusta mucho hablar sobre las mujeres jóvenes, yo prefiero oírlas, porque yo tengo una visión de cuando fui joven, y puedo plantear lo problemas de cuando fui joven. Tengo una visión como mujer adulta y mayor en mi relación con las mujeres jóvenes. No estamos considerando la especificidad de las mujeres jóvenes si no planteamos qué es lo que tenemos que enfrentar, si no generamos condiciones.

Tenemos que darles la voz, el espacio, la batuta, los puestos. Si no, no hay empoderamiento. Tenemos que hacer en forma conjunta el análisis de la complejidad de la juventud y poner en primer lugar las necesidades de las mujeres jóvenes, porque estoy convencida de que es el período de la vida más sobrecargado de exigencias. Entonces, la sororidad es una experiencia práctica, amorosa, intelectual y política, es una experiencia concreta que tiene que materializarse en acciones específicas. Si no, es puro rollo.

Estrategias por el aborto legal

2008-09-06T21:00:00.000-04:00

Roxana Vásquez Sotelo es una reconocida feminista y defensora de los derechos humanos de las mujeres en América Latina. Fue una de las fundadoras del CLADEM (Comité Latinoamericano de Derechos de las Mujeres) e impulsora, entre otras muchas actividades, de la Campaña por una Convención de los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos. Conversamos con ella sobre su ponencia La defensa del aborto y cómo seguir danzando al son de nuestros discursos presentada en el Seminario por los 5 años de labor del CLAM, realizado los días 22 y 23 de julio en Rio de Janeiro.

“¿En qué medida, una visión que parte de presentar lo negativo, es decir, lo que no queremos: la muerte, la enfermedad, la vulnerabilidad, dificulta afirmar la visión de lo que queremos y más aún, podría estar favoreciendo una visión de las mujeres más como víctimas que como sujetos con capacidad de decisión?”
Esta fue la inquietud inicial de Roxana Vásquez durante su intervención en el Seminario por los cinco años del CLAM, a propósito de las estrategias para enfrentar uno de los temas más cruciales del movimiento feminista latinoamericano: el debate acerca de la legalización del aborto.

Para la abogada peruana, es fundamental recuperar algunos trabajos de importancia, como aquel de Alicia Yamín evocado en el título de su ponencia: “Aprendiendo a bailar ¿cómo impulsar la salud y el bienestar reproductivo de las mujeres desde las perspectivas de la salud pública y de derechos humanos”. En ese texto, la autora examina las conexiones y límites entre el trabajo de activistas especialistas en salud y de los derechos humanos. Yamín demuestra que no es suficiente lograr la cercanía entre los dos campos “sino utilizar los esfuerzos interdisciplinarios para promover la autorreflexión acerca de las premisas, los métodos y las estrategias de cada disciplina”.

“En un asunto tan dilemático como el aborto donde se conjugan dimensiones éticas, políticas, jurídicas, científicas y médicas” opina Vásquez, “mi impresión es que el interés principal todavía se centra mucho más en los aspectos médicos y científicos, desde la óptica de la vida en su sentido exclusivamente biológico, que en las dimensiones éticas, políticas y jurídicas. Pienso que hay que avanzar en esta dirección, complementando saberes y definiendo sus énfasis de acuerdo a los objetivos que nos hemos trazado.”

En efecto, durante las dos últimas décadas, la estrategia sobre el aborto propuesta por el movimiento feminista colocó el énfasis en la salud. La limitación de esa estrategia fue su foco en los efectos del aborto. Estas campañas podrían estar diluyendo o postergando los argumentos que abogan por la autonomía, la libertad y el libre desarrollo de la personalidad de las mujeres.

“El derecho a la salud como muchos otros derechos humanos, aborda el tema del aborto, pero lo hace sólo desde algunos de sus ángulos y consecuencias. Si se lograra confluir este asunto con sus marcos fundantes en el ámbito de la Constitución, por ejemplo, se podría construir tanto una argumentación pública como discursos políticos más potentes, menos segmentados, evitando eludir la discusión sobre la vida y acrecentando la figura de la dignidad, atributo reconocible solamente a la persona y no al que no ha iniciado aun ese proceso”, es la propuesta de la abogada.

Para Vásquez, “las preguntas sobre la vida y la dignidad humana nos colocan ante un desafío más amplio, no solo del aborto, sino también de la eutanasia, de las nuevas tecnologías, desde otro nivel de cuestionamiento. Nos permiten preguntarnos sobre el enorme peso de la dimensión biológica como exclusiva para enjuiciar la vida frente a una realidad cotidiana que reclama por la calidad de vida en sus dimensiones tangibles e intangibles, como el amor, la dignidad, el placer o la felicidad”.
Vásquez toma el caso de la Constitución Colombiana para proponer un giro en las estrategias del aborto, pues como explica, “muchos de los logros obtenidos, que se ven objetivados en los razonamientos de los máximos tribunales de algunos países de la región y también en los sistemas internacionales de protección de derechos humanos, no son ni suficientemente conocidos ni suficientemente aprovechados para el diseño de nuevas estrategias para el debate público. Por ejemplo, se sigue hablando de la vida en términos absolutos cuando sabemos que no existen derechos absolutos; es precisamente cuando hay conflictos entre derechos que los tribunales desarrollan razonamientos muy interesantes y plantean rutas para alcanzar lo que llamamos la ponderación de estos derechos. Podemos estar de acuerdo o no con estos razonamientos, el punto es que abren caminos para una discusión menos simple o extrapolada”.

En la sentencia C-355-06 del Tribunal Constitucional Colombiano se encuentra un punto de partida interesante para nuevas argumentaciones en el debate en torno al aborto. Dicha sentencia orienta sobre el concepto de la vida en el que el Estado le permite al individuo vivir como se quiere; vivir bien; vivir sin humillaciones.

Al diferenciar el principio constitucional de la vida del derecho a la vida, la Corte colombiana proporciona elementos para argumentar por el derecho al aborto desde una perspectiva de derechos humanos. Vásquez explica por qué: “Mientras que el principio constitucional de la vida es obligación del Estado, el derecho a la vida requiere titularidad para su ejercicio, la que está restringida a la persona humana; el primero, en cambio, se predica incluso respecto de quienes no han alcanzado esta condición. Al mismo tiempo, esta Corte considera que determinar el momento exacto a partir del cual se inicia la vida humana es un problema al cual se han dado varias respuestas según diferentes criterios y cuya evaluación no le corresponde en esta decisión. Si el principio de la vida y el derecho a la vida son fenómenos diferentes, una ya puede preguntarse directamente a quién le corresponde tomar esta decisión”.

Como informa Vásquez, “uno de los aspectos desarrollados en la teoría de los derechos humanos, que comienza a recogerse explícitamente en la argumentación de los tribunales como parte del razonamiento constitucional, es que no es el Estado quien indica el tipo de vida que debes llevar sino que su competencia es la de garantizar las condiciones para que cada persona decida el tipo de vida que quiere llevar”.
El enfoque de protección de la vida que va variando en función del tiempo resulta una manera interesante de abordar el tema. Es fundamental tener en cuenta que los derechos no son absolutos, si se tiene en cuenta que estos van variando, se pueden evitar los absolutos “que son precisamente los que impiden un buen debate tendiente a avanzar en los entendimientos sobre el complejo tema del aborto”, explica Vásquez.

“La vida, la autonomía y la libertad de las personas constituyen otro tipo de argumentación que va al centro de la materia en discusión. Es en la ponderación de principios y derechos donde se encuentra un camino para la exposición y análisis del asunto en cuestión.” En conclusión, Vásquez nos advierte que hay formas de razonamiento que podrían y no están siendo utilizadas. Si el derecho no puede hablar de cuándo comienza la vida humana y la ciencia no puede decirlo ¿a quién le corresponde tomar esta decisión? Es necesario entonces armonizar argumentos, conocer más a fondo cada una de las posiciones para hacer un discurso más claro y más formal sin bordear los temas dilemáticos sino, por el contrario, enfrentarlos.

ARGUMENTOS JURÍDICOS A FAVOR DEL ABORTO TERAPÉUTICO

2008-09-06T20:42:00.000-04:00

Desde 1931 hasta 1989 - aún bajo la Constitución de 1980 (impuesta por Pinochet) - el ordenamiento jurídico chileno contemplaba la posibilidad de practicar lícitamente un aborto por motivos terapéuticos. El aborto terapéutico era considerado lícito, pues estaba plenamente justificado en aras a evitar un mal actual o inminente.

La derogación del aborto terapéutico es un fiel reflejo de cómo sectores antidemocráticos a través del poner punitivo del Estado pretendieron perpetuar una determinada forma de pensar. La ley 18.826 se dictó restando meses para la partida del Gobierno militar, sin que mediara debate político o social. Antonio Bascuñan Rodríguez indica que la modificación del Código Sanitario obedeció a la directa intervención del magisterio de la Iglesia Católica que persuadió al Gobierno de la época para que penalizara absolutamente el aborto en Chile. La penalización absoluta del aborto es un elemento ajeno a nuestra tradición jurídica. Antes de la promulgación del primer Código Sanitario Chileno, la práctica del aborto para resguardar la salud y la vida de mujer era considerada lícita.

En otras palabras, la derogación del aborto terapéutico se ha producido de una manera socialmente arbitraria. De este modo, la sociedad, que no ha tenido la posibilidad de verse informada en una materia que la afecta más allá de las ideologías y los partidos políticos, tiene que aceptar una razón impuesta y fundada en una moral única y autoritaria como es la católica.
La eliminación del aborto terapéutico de la legislación sanitaria tuvo por objeto y resultado consagrar dentro del orden temporal el reconocimiento de la filosofía y la moral católica. No ocurrió ningún hecho científico significativo que pudiera llevarnos a concluir que los fetos desde el año 1989 tenían más vida que aquellos que se gestaron antes de esta modificación legal.

La penalización sin excepciones del aborto constituye un incumplimiento de las obligaciones que el Estado de Chile ha adquirido en materia de derechos humanos de las mujeres. La norma del Código Penal no reconoce ninguna situación o excepción para la interrupción del embarazo. Incluso en los supuestos en que el embarazo exponga la vida de la mujer, sea el resultado de una violación o bien el feto sea anancefálico o inviable. Si la mujer opta por abortar será sancionada con toda la fuerza del derecho penal. El Estado de Chile al penalizar el aborto, obliga a las mujeres que requieren un aborto a buscar la realización de este procedimiento en condiciones inseguras o insalubres o bien, simplemente, esperar pasivamente la muerte, en el caso de la indicación terapéutica, o padecer en silencio el tormento de un embarazo producto de una violación o respecto del cual se tiene la certeza que el feto no sobrevivirá. Ciertamente esta situación afecta el pleno goce del derecho a la vida y la integridad de las mujeres, puesto que no existen motivos o requisitos razonables o legales que amparen esta situación. En ausencia de esos requisitos, solo podemos afirmar que en los supuestos descritos, el Estado se comporta en forma arbitraria, en manifiesta contradicción con la Constitución y los tratados internacionales de derechos humanos vigentes en Chile.

*Las leyes deben representar a la ciudadanía y no a una iglesia en particular.
*Las leyes chilenas no respetan los derechos humanos de las mujeres

No resulta legítimo solicitarle a las mujeres que sacrifiquen su vida o su integridad personal por otro ser, ya que nuestro ordenamiento jurídico no contempla deberes de comportamiento a favor de terceros que impliquen un sacrificio de estos derechos. El Estado y la sociedad deben respetar la autonomía de cada sujeto para desarrollarse libremente, sin que exista la posibilidad de requerir a sus ciudadanas que se transformen en mártires.

RAZONES TEOLÓGICAS Y PASTORALES PARA REPONER EL ABORTO TERAPÉUTICO EN CHILE

2008-08-16T23:22:00.000-04:00

Buscando un contexto bíblico para abordar el tema

Lo que se pede buscar en la Biblia es más bien el contexto teológico más general dentro del cuál el tema pueda ser abordado. A continuación se ofrece una síntesis de este contexto, tomando como base documentos de diversas iglesias que se han pronunciado explícitamente sobre el tema[1]:

a) Aunque la vida humana procede directamente de la unión entre una mujer y un hombre, la Biblia la entiende como un don o regalo de Dios. En otras palabras, mediante su sexualidad, el hombre y la mujer participar de la acción creadora de Dios (Génesis 1,26,28; 2,7; Rut 4,13; Salmo 8; 104:29-30; Juan 10,10).

b) Todo ser humano es “imagen y semejanza” de Dios (Génesis 1:26-27). Por ello, toda vida humana está bajo la protección del mandamiento afirmativo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Levítico 19,18; Mateo 5,43-45; Juan 13,34); y del mandamiento negativo: “No matarás” (Éxodo 20,13; Deuteronomio 5,17; Mateo 5,21-26). Por lo tanto, la vida humana debe ser protegida ante cualquier amenaza.

c) La acción creadora de Dios es activa tanto en la concepción (Génesis 20,18; 30,2; Lucas 1,23-26,36-37) como en el nacimiento de un ser humano, y el cuidado y la protección de Dios está presente tanto antes como después del nacimiento (Job 31,15; Salmo 22,9; 127,3-5; 139,13-16; Isaías 44,2,24; 49,1,5,15; Jeremías 1,5). Por lo tanto, la dignidad de ser imagen de Dios, y la condición de prójimo, se extiende al no nacido (Lucas 1,44). Como los nacidos, los no nacidos son una manifestación única e irrepetible del don de la vida.

d) Así como Dios creador es una comunión de tres personas (Génesis 1,26: “Hagamos…), el ser humano creado a “imagen y semejanza de Dios” se constituye en su relación con sus semejantes, con el Creador y con toda la creación (Génesis 2). Es un ser relaciones, y por lo mismo, toda su existencia se desarrolla al mismo tiempo e inseparablemente en una dimensión de gratuidad (libertad, alegría de vivir, derecho a ser amado: Génesis 1,28-31; 2,16,19ss; Salmo 8,4-9; Miqueas 4,4; Juan 3,16; 10,10) y una dimensión de responsabilidad (compromiso, entrega, disponibilidad frente al otro: Génesis 4,9; Éxodo 20,13-17; Mateo 25,40,45; 1 Corintios 13,1).

e) La expresión más profunda de la relacionalidad del ser humano, en su doble dimensión de gratuidad y responsabilidad, es la relación sexual entre el hombre y la mujer (Génesis 2,24; Mateo 19,5). Por tanto, el sentido de la relación sexual no se reduce a la procreación (Génesis 1,28; Salmo 127,3-5). Es también expresión de la alegría de vivir, de la comunión gozosa y placentera, y de la mutualidad, es decir, de la entrega y responsabilidad del uno por el otro (Génesis 18,11-12; Rut 1,12; 3,1-8; Eclesiastés 4,9-11; Cantar de los Cantares 7,10-12).

f) Por cuanto el ser humano, “imagen y semejanza de Dios”, fue creado “macho y hembra” (Génesis 1,27), mujeres y hombres compartes la misma dignidad. Son distintos, diversos, pero iguales en derechos y responsabilidades. Ambos tienen el mismo derecho al placer, al gozo, a la alegría de vivir. Al mismo tiempo, ambos son co-responsables por su prójimo, y por el conjunto de la creación.

El aborto desde la perspectiva de las iglesias evangélicas

Teniendo en cuenta este contexto bíblico, la pregunta por la legitimidad o ilegitimidad de la interrupción del embarazo no puede ser abordada en abstracto. Puede ser abordado únicamente como una situación siempre concreta, compleja y dolorosa, fruto, como muchas otras situaciones (por ejemplo, la guerra), de la condición quebrada o caída del género humano. Siguiendo una declaración de la Iglesia Morava del Norte de los Estados Unidos, esto significa que “el aborto puede considerado en la perspectiva de traer gracia a una situación difícil en el caso de que otras opciones puedan ser aún más destructivas”[2]. En otras palabras, en este marco el aborto puede aceptarse como legítimo solamente cuando responda a fines terapéuticos.

En efecto, esta responsabilidad frente a la vida propia y la del otro descarta completamente la posibilidad de considerar el aborto como un método de planificación familiar o de control de la natalidad. En cambio, el uso de otros métodos que faciliten la planificación de la concepción es generalmente considerado por las iglesias evangélicas como parte del ejercicio de una sexualidad y maternidad-paternidad responsables.

En el campo de la enseñanza o educación cristiana, esta perspectiva se traduce en el esfuerzo por preparar a los miembros de las iglesias - y a quienes están en su ámbito de influencia - para vivir vidas plenamente responsables, lo que implica también un ejercicio responsable de la sexualidad (es decir, en el marco del afecto mutuo de una pareja estable), y la co-responsabilidad de la pareja frente a todas las implicaciones de la paternidad y la maternidad.

En el campo de la función pastoral, esta perspectiva se traduce en la disponibilidad para acompañar el difícil proceso de discernimiento de las personas y/o familias que enfrentan, en condiciones adversas, embarazos no deseados o evidentemente peligrosos para la madre; o el largo proceso de sanación física y espiritual de personas que, en el contexto de sus propias circunstancias, optaron por una interrupción del embarazo.

Hay que reconocer que en la mayoría de los casos, la ocurrencia de este tipo de situaciones delata una falla de la responsabilidad docente de las iglesias, de los padres y de la sociedad en su conjunto, especialmente cuando tal enseñanza no ha sido lo suficientemente clara y explícita a causa de tabúes u otros factores religioso-culturales. En tales casos, la responsabilidad sobre la situación es necesariamente compartida por las iglesias, los padres, y la sociedad. Es por lo tanto injusto responsabilizar únicamente a la mujer que ha quedado embarazada. Al mismo tiempo, hay que reconocer que no siempre los pastores muestran una verdadera disponibilidad para acompañar a las personas afectadas, a causa del mismo tipo de tabúes y prejuicios.

¿Deja la legislación chilena espacio para el discernimiento ético?

El problema es que, en el contexto de una sociedad cuya legislación penaliza el aborto en términos absolutos, sin dejar lugar a excepciones, el acompañamiento pastoral al proceso de discernimiento ético difícilmente puede darse. En efecto, si el aborto es tipificado como crimen bajo cualquier circunstancia, cuando una mujer angustiada por las condiciones en que se dio su embarazo está considerando seriamente la posibilidad del aborto, difícilmente acudirá a pedir consejo y orientación de parte de una autoridad eclesiástica. Y si lo llegara hacer, pondrá al pastor en una compleja situación, ya que la ley no deja espacio para un real discernimiento ético a partir de las circunstancias humanas concretas de la persona que pide ayuda. Esto último nos lleva a poner nuestra atención sobre el tema de la legislación vigente.

Para abordar este tema es necesario comenzar con una pregunta más general: ¿Cuál es el sentido y propósito de la ley en la sociedad humana? ¿Es su propósito, acaso, imponer al conjunto de la sociedad la ley o la voluntad de Dios? Desde el punto de vista del pensamiento evangélico, este último no puede ser el propósito de la ley. En primer lugar, porque en el contexto de una humanidad quebrada, es decir, marcada por la realidad del pecado, la injusticia y todas las ambigüedades de la existencia humana, el hecho de vivir plenamente de acuerdo a la ley o voluntad de Dios no puede ser fruto sino de la obra del propio Dios en la vida de la personas, o por decirlo en el lenguaje evangélico tradicional, de la conversión del corazón. A su vez, la conversión del corazón nunca puede ser impuesta mediante la ley, ya que solo puede resultar de la persuasión, la invitación, o la apelación a la conciencia de las personas. Por lo tanto, la persuasión y la apelación a las conciencias de las personas son las únicas herramientas legítimas con la que las iglesias cuentan para difundir sus enseñanzas y perspectivas sobre la vida.

En segundo lugar, porque vivimos nuestra fe cristiana, y por lo tanto, nuestra interpretación cristiana de la ley o voluntad de Dios, en el contexto de sociedades diversas tanto cultural como religiosamente. Por lo tanto, no es posible para el Estado legislar a partir de nuestra particular interpretación de la voluntad de Dios, en desmedro de otras posibles interpretaciones.

La presuposición de la existencia de la ley en la sociedad no es la presencia de una humanidad perfectamente habilitada para comprender y vivir de acuerdo a la voluntad de Dios. Si fuera así, simplemente no sería necesaria la ley. La ley es necesaria precisamente por la condición quebrada, ambigua y compleja de la humanidad. Su propósito no es, entonces, establecer el bien absoluto, sino facilitar la convivencia social, protegiendo los derechos de los más débiles, limitando los efectos del mal y promoviendo un bien común posible en el marco de la condición humana real (Romanos 13,1-6). Las leyes de una sociedad, por tanto, no pueden evaluarse unívocamente en función de su correspondencia con un principio absoluto, sino en función de su eficacia en el mejoramiento de situaciones humanas concretas.

Es a este ‘test’ al que debe ser sometida la actual legislación chilena sobre el aborto. ¿Ha ayudado a disminuir la frecuencia de la práctica del aborto? ¿Ha facilitado la disminución de la mortalidad materna por causa de abortos realizados en malas condiciones sanitarias? ¿Ha estimulado el ejercicio de una sexualidad responsable? ¿Ha sido su aplicación práctica coherente con otros principios constitucionales, tales como la igualdad de la ley? ¿Ha evitado el lucro a partir de la práctica del aborto? ¿Ha facilitado la reeducación de las personas que abortan, y el mejoramiento de las condiciones que las llevan a abortar?

No soy la persona más autorizada para responder a estas y muchas otras preguntas que podríamos hacernos para evaluar la eficacia de nuestra legislación para enfrentar el problema del aborto. Sin embargo, he tenido acceso a parte de la creciente literatura sobre el tema, fruto de investigaciones médicas, sociológicas, antropológicas y legales que me parecen muy serias, la cual sugiere un cuadro más bien sombrío en cuanto a la eficacia del enfoque penalizador de nuestra actual legislación[3].

A quienes piensan que la mayor parte de esa literatura parte de presuposiciones pro-abortistas. Esa no es, sin embargo, mi impresión. Me cuento entre los que asumen que toda investigación parte de ciertas presuposiciones, sean estas explícitas e implícitas. Creo que la mayoría de los estudios sobre la situación real del aborto en Chile, parten de una preocupación genuina por conocer y enfrentar el tema como un problema de salud pública, de justicia social y desde una necesaria perspectiva de género. Lo que podría entenderse como una postura más liberal frente al aborto, se refleja más bien en algunos artículos que se refieren a propuestas alternativas a la legislación actual, las cuales incluyen la posibilidad de reconocer el aborto como método legítimo de planificación familiar, en el marco del derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo. El desacuerdo con tales propuestas, por la razones teológicas antes expuestas, no debe llevarnos a cerrar los ojos ante la necesidad urgente de debatir sobre la eficacia de la legislación actual, y la de aproximarse a un enfoque más adecuado a la realidad concreta del aborto en Chile.

En término generales, el cuadro que se desprende de los estudios disponibles es que la legislación actual - que penaliza el aborto bajo cualquier circunstancia - no ha sido un instrumento eficaz para disminuir la ocurrencia de esta práctica. De acuerdo a los entendidos, la disminución relativa del número de mujeres que llegan a los servicios de salud por problemas derivados de abortos efectuados en malas condiciones sanitarias, no es un indicio de una disminución de la ocurrencia de abortos, sino del relativo mejoramiento de las técnicas y las condiciones generales en que éste se realiza.

Pero aparte de la ineficacia de la ley para contener el problema, hay suficiente evidencia de que ésta genera una serie de situaciones secundarias que se traducen en serias desigualdades sociales y de género. Estas situaciones se derivan del hecho de que la ley sólo puede aplicarse, en la práctica, en los casos de mujeres que llegan a los servicios de salud por los problemas secundarios derivados del aborto, esto es, en los casos de mujeres pobres que no tienen los recursos para acceder a un aborto hecho por profesionales, en condiciones sanitarias apropiadas y con el ‘necesario secreto’. La inequidad de género se expresa en el hecho de que ley no afecta al co-responsable masculino del embarazo, a menos que pueda probarse su complicidad en el aborto. Lo más grave, tanto desde el punto de vista de la salud pública como del género, es que el aborto continúa siendo un factor de alta incidencia en la tasa mortalidad materna.

Conclusiones

Este cuadro, aunque muy general, es suficiente para concluir que:

1. Nuestra legislación sobre el aborto no está cumpliendo su propósito, es decir, no resuelve ni contiene el problema que le dio origen.

2. El aumento de las penalizaciones, que algunos sectores postulan como solución, no mejoraría la eficacia de la ley como instrumento para contener el problema del aborto. Por el contrario, es predecible que aumentaría sus efectos negativos.

3. Nuestro país requiere de un debate serio e informado sobre este tema, orientado a una revisión de la legislación. Tal revisión debiera considerar el estudio de la posibilidad de reinstaurar el aborto terapéutico, no sólo en el caso de peligro de vida de la madre, sino en otras situaciones muy calificadas, como por ejemplo, en menores embarazadas como consecuencia de violación o abuso sexual.

4. La ley no debiera ser vista como el único ni el principal instrumento para enfrentar la práctica del aborto. Las tareas más importantes se ubican en el plano de la educación en general y la educación sexual en particular, de manera de prevenir los embarazos no deseados; y en el plano de la cultura, de manera de ir superando patrones discriminatorios entre hombres y mujeres (promoción de la co-responsabilidad de hombres y mujeres en el ejercicio de la sexualidad y la paternidad-maternidad), y estigmatizadores de las madres solteras (promoción de una comunidad más acogedora).

[1] Cf. Juan Sepúlveda, “El aborto: un tema difícil pero ineludible”, en Evangelio y Sociedad n° 18 (Julio-Septiembre 1993), pp.2-6.

[2] Robin Smith, Op.cit. p.125.

[3] Ver, por ejemplo, Mariano Requena (editor). Aborto inducido en Chile. Santiago: Sociedad Chilena de Salud Pública, 1990; Lidia Casas Becerra. Mujeres procesadas por aborto. Santiago: Foro Abierto de Salud y Derechos Reproductivos, 1996.

Callar es ser CÓMPLICE... SÚMATE A LA CAMPAÑA: ¡CUIDADO! EL MACHISMO MATA!

2008-07-25T21:43:00.001-04:00

DERECHO A NO SER MADRE: MATERNIDAD VOLUNTARIA

2008-07-19T22:22:00.000-04:00

RESUMEN

El Aborto en Chile está prohibido en todas sus formas, situación que obliga a miles de mujeres cada año a buscar en la clandestinidad la forma de interrumpir embarazos no deseados. Esta práctica pone en riesgo la vida de las mujeres y vulnera un derecho fundamental como es el decidir por su propia vida y en su propio cuerpo.

El Estado chileno ha suscrito Convenios y acuerdos internacionales que velan por la promoción de los derechos sexuales y reproductivos e incluyen la necesidad de otorgar los cuidados y atenciones a mujeres que presentan complicaciones producto de abortos mal hechos, cuestión que en nuestro país no se cumple.

Las mujeres son personas autónomas y libres de tomar las decisiones que estimen convenientes para llevar la vida que desean llevar. Existe el derecho a ser madre y el derecho a no serlo. Sin embargo en Chile, el Gobierno -a través del Sernam- no ha incluido en su Plan de igualdad de oportunidades 2000-2010 esta histórica demanda de las mujeres, conformándose una situación de vulneración de derechos y de violencia hacia las mujeres, que impide una óptima salud o bienestar de la mitad de la población.

Extracto, de documento.-

FELIZ CUMPLEAÑOS

2008-07-16T14:40:00.000-04:00

A POCOS DÍAS

DE NUESTRA CELEBRACIÓN

SE VIENE EL CUMPLEAÑOS DE FEMINISTAS BIO BIO

Feministas Bio Bio Haciendo noticia.

2008-06-09T20:24:00.000-04:00

Comunidad regional participó en foro sobre derechos y salud de las mujeres

“Derechos y salud de las mujeres: Avances, tensiones y desafíos” fue el tema del foro panel realizado en el Paraninfo, el viernes 6 de junio, y organizado por el Instituto Mujeres del Sur, Feministas Bío Bío y el proyecto Luterano de Boca Sur en conjunto con el Área de Género de la Universidad del Bío-Bío, con el fin de conmemorar el Día de Acción por la Salud de las Mujeres.

Mujeres provenientes de toda la intercomuna interactuaron con las expositoras sobre las diversas realidades que deben enfrentar diariamente.

La jornada comenzó con la exposición de María de los Ángeles del Río, representante de la Secretaría Regional Ministerial de Salud, quien se refirió al “Plan de equidad de género en salud”, instrumento que establece la planificación y gestión, determinando objetivos, estrategias y acciones que impliquen un cambio social y cultural al disminuir las inequidades en la salud de la población chilena.

Zicri Orellana, integrante de Feministas del Bío Bío y académica de la Escuela de Sicología de la Universidad de Concepción, abordó el tema “Reposición del aborto terapéutico”, enfatizando que el feminismo no está de acuerdo con el aborto sino por la vida, por los embarazos planificados y deseados. Señaló que el aborto es uno de los problemas más graves en la salud pública y uno de los menos abordados, siendo Chile el país con la tasa más alta de aborto provocados y donde el embarazo en las adolescentes pobres es más alto por la vulnerabilidad social y emocional.

Entre las propuestas de la organización, Orellana indicó que están por “ la interrupción voluntaria del embarazo en caso de violación, malformación congénita y riesgo de la vida de la mujer”. Asimismo, explicó que es necesario una política de educación sexual, una efectiva democracia y respeto a las diversas opiniones, y a una política de prevención de embarazos no deseados.

Si quieres más información y leer sobre las otras exposiciones entrar AQUÍ

VIH –SIDA CADA VEZ MÁS FEMENINO…

2008-05-19T00:30:00.000-04:00

La transmisión del VIH ha puesto en evidencia una vez más la persistente desigualdad de las relaciones entre los géneros, que se expresa principalmente en el desequilibrio en el ejercicio del poder y el control de las decisiones sexuales y reproductivas.

Todas las mujeres deberíamos conocer y manejar preservativos masculinos y femeninos para no quedar expuestas ante la negación de prevención por parte de nuestras parejas sexuales masculinas.

VULNERABILIDAD SEXUAL

*El rostro del VIH hoy en día en nuestro país es cada vez más femenino, más joven y más pobre.

*La vía de transmisión entre el 80-90% corresponde a la relación heterosexual (HOMBRE Y MUJER). Y las mujeres que más peligran son las que tienen entre 20 y 40 años.

*En muchas ocasiones somos obligadas a mantener relaciones sexuales, y muchas veces la maternidad es para nosotras una imposición más que una opción. Este es otro factor que nos hace vulnerables a adquirir el VIH.

* Aunque las jóvenes quieran optar por la abstinencia o por la postergación de la actividad sexual, no siempre está en sus manos hacer efectiva dicha decisión. Es así que el sexo no consensuado- presiones del esposo o pololo, las violaciones, los incestos, lamentablemente son hechos cotidianos en nuestras sociedades, que también se constituyen en factores de riesgo.

*Sabías que algunas mujeres seropositivas (que viven con VIH_SIDA) han sido forzadas a esterilizarse?. Sabías que, en otros casos, no les han informado que pueden embarazarse sin que su hija/hijo adquiera el VIH??

INFÓRMATE MÁS SOBRE VIH –SIDA

PARA PREVENIR Y, ADEMÁS, PARA

DEFENDER

NUESTROS DERECHOS COMO

HUMANAS

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CONVOCATORIA

2008-05-08T00:54:00.000-04:00

JUNTO CON SALUDARLAS/OS, INVITAMOS A TODAS/OS LOS/AS INTERESADAS/AS A PLANIFICAR EL DIA DE LA SALUD DE LAS MUJERES

PARA ESTO NOS REUNIREMOS "DONDE SIEMPRE" A LAS 18:30HRS. EL DIA 14 DEL PRESENTE MES....

PARA MAYOR INFORMACION ENVIAR MAIL, A feministasbiobio@yahoo.es O feministasbiobio@gmail.com

UNA MIRADA PSICOSOCIAL SOBRE LA CUESTIÓN DEL ABORTO EN CHILE

2008-04-26T17:19:00.000-04:00

Por Gloria Salazar Rosas, septiembre 2007. (psicóloga y docente investigadora en temas de salud reproductiva y género)

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El aborto es una experiencia que sólo es vivida por las mujeres -quienes constituimos algo más de un 50% de la población mundial- siendo una posibilidad cierta en nuestras vidas desde el momento en que se alcanza la menarquia, es decir, desde que existe la posibilidad biológica del embarazo. Esta capacidad de engendrar y también de abortar, convierte a las mujeres en las principales protagonistas de esta situación, quienes deberían ser consultadas y escuchadas al respecto. Sus opiniones, percepciones y experiencias deberían ser elementos considerados de una importancia determinante en la elaboración de las políticas públicas relativas a la fecundidad y a la maternidad; particularmente de aquellas dirigidas a disminuir la ocurrencia de abortos, a regular su realización, y a asegurar la vida y la salud de las mujeres.

Sin embargo, las experiencias y testimonios de las mujeres no suelen tomarse en cuenta para la elaboración de las legislaciones que regulan el aborto. Por lo general, se dictan leyes sobre el tema a partir de posiciones ideológicas más que de la consideración de los datos científicos obtenidos tanto desde la epidemiología como desde los estudios cualitativos realizados por las ciencias sociales que dan cuenta de la subjetividad de quienes viven esta experiencia.
La mayor parte de los estudios realizados desde las ciencias sociales abordan experiencias de aborto a través de la indagación en las vivencias de las mujeres, sin distinguir necesariamente los abortos considerados terapéuticos de los que tienen otras causas. En estos estudios, los factores psicológicos y psicosociales presentes en el proceso del aborto suelen sistematizarse al menos de dos diferentes maneras. En una de ellas se distingue entre factores subjetivos -aquellos relacionados con la vida afectiva, la personalidad y la historia de la mujer- y factores del entorno: el contexto en que los abortos se deciden, la legislación vigente, la atención de salud, los riesgos de la intervención clínica, entre otros. Una segunda forma de clasificación diferencia entre factores relacionados con las causas o motivaciones para el aborto, y aquellos factores referidos a los efectos o consecuencias. Sin embargo, ambas formas de clasificar y ordenar se interrelacionan: en las causas del aborto siempre están presentes factores subjetivos y también elementos del contexto social y cultural. Asimismo, en los efectos psicológicos del aborto es posible observar tanto las implicaciones del entorno así como de la historia personal. Por ello, se intentará a continuación exponer estos factores siguiendo el proceso que viven las mujeres que han experimentado un aborto.

DECISIONES SOBRE LA MATERNIDAD

Las decisiones que los seres humanos tomamos respecto de nuestra vida sexual y particularmente de nuestra vida reproductiva nos afectan de forma decisiva: tener o no hijos, cuándo tenerlos, con quién... En nuestra cultura, la maternidad es aún una condición determinante para las mujeres, que suele cambiar y reorganizar nuestras vidas. Por eso, lo deseable –tanto para las mujeres y hombres adultos, como para sus hijos e hijas- es que la maternidad y la paternidad sean el resultado del ejercicio de la libertad, de la voluntad y del deseo. Se sabe que los hijos no deseados son más vulnerables que aquellos que sí fueron deseados, especialmente en sectores de extrema pobreza (Viel y Pereda, 1984; Viel y Campos, 1991).
El supuesto deseo “natural” de ser madre ha sido durante siglos uno de los pilares de las culturas patriarcales, lo que convirtió a la maternidad en el único proyecto legítimo de las mujeres, y definió al aborto como la negación de la maternidad, la más grande trasgresión que las mujeres pueden cometer en estas culturas. Y no se trata de que las mujeres no le otorguemos importancia a la maternidad como experiencia y como responsabilidad. Como señala la abogada peruana María Isabel Rosas: “La maternidad es un suceso trascendental, determinante y complejo, que modifica objetiva y subjetivamente todos los aspectos de la vida de una mujer. De ahí lo importante que resulta que esta sea una experiencia voluntaria y autónoma, que signifique para la mujer un suceso positivo y enriquecedor de su existencia. Impedir que ello ocurra, forzar a una mujer a que culmine un embarazo no deseado y a afrontar sus consecuencias, supone atentar contra su libertad, su dignidad y su derecho a decidir, y condenarla a un futuro que ella no ha elegido” (Rosas, 1997).

FACTORES PSICOLÓGICOS Y PSICOSOCIALES PRESENTES EN LA DECISIÓN
SOBRE UN EMBARAZO

Causas de los embarazos no planificados o no deseados

Antes de abordar las motivaciones que llevan a las mujeres a decidir el término de un embarazo en nuestro país, es necesario señalar que dichas motivaciones están íntimamente relacionadas con los orígenes de esos embarazos, existiendo una diversidad de factores que pueden ser considerados como las causas indirectas de los abortos. Es decir, muchas mujeres se embarazan sin desearlo o sin planearlo, a causa de ciertas carencias en su entorno, como desinformación, poca disponibilidad de servicios de anticoncepción, etc.

Mónica Weisner, en un estudio antropológico realizado en Chile en 1982, señala tres factores: los factores de motivación para la regulación de la fecundidad; los factores de capacitación que permitirían llevar a cabo esa regulación y los factores de facilitación, como la existencia de tecnologías adecuadas para ese propósito y el acceso a ellas a través de un servicio de salud pública adecuado y educación sexual en los colegios y universidades.

Concuerdan con esta posición los hallazgos del estudio de Silva y Salazar (1994), que agregan las dificultades en la comunicación padre/madre-hijo/a y profesor/a-alumno/a, que no facilitan la expresión de dudas y la transmisión de conocimientos en los ámbitos familiar y escolar. Por otra parte, algunas características psicológicas propias de la adolescencia, como el sentimiento de omnipotencia, contribuyen a potenciar los riesgos que viven las jóvenes desinformadas y poco o nada motivadas al cuidado de sí mismas.

Un factor estructural que contribuye a contextualizar las decisiones reproductivas de las mujeres se expresa en el reconocimiento del estado de sus necesidades y derechos en éste y otros ámbitos. Cuando el Estado reconoce estas necesidades y provee de información y educación sobre sexualidad, derechos y salud reproductiva y medios de acción para la regulación de la fecundidad, da una señal a las mujeres de que son legítimamente dueñas de su cuerpo, de sus decisiones y de sus proyectos de vida. La percepción que cada mujer tiene de sí misma determina su autoestima y lo que cree acerca de sus posibilidades de controlar o no determinadas situaciones, así como las atribuciones que hace sobre lo externo y lo subjetivo; todo lo cual se relaciona con lo que la cultura les permite o les niega. Y esta percepción de sí misma se expresa en acciones concretas, destinadas a protegerse o a aumentar la exposición a riesgos (Silva y Salazar, 1994).

Deseo de embarazo y deseo de maternidad

Un factor de vital importancia en las decisiones que las mujeres toman sobre su vida reproductiva es la presencia del deseo de maternidad ante cada embarazo. Es necesario distinguir entre deseo de embarazo y deseo de maternidad: el primero se relaciona con el deseo de gestar, de sentirse cuidada, o de cambiar de estatus debido a esta condición; y no asegura que una gestación culmine en el nacimiento de un bebé. El deseo de maternidad, en cambio, se refiere al deseo de cuidar a otro, de proyectarse con él o ella a lo largo de la vida, y no requiere necesariamente de la gestación en el propio cuerpo; por lo tanto, es un factor importante a la hora de predecir la continuidad o no de un embarazo.
En muy diversas situaciones puede existir en la mujer sólo deseo de embarazo y no deseo de maternidad, como suele suceder en adolescentes o en mujeres con muchas carencias afectivas. El deseo de embarazo puede mantenerse por un tiempo, pero si no está presente el deseo de maternidad, el proceso de la gestación puede hacerse difícil, transformándose en un problema. Como se mencionó previamente, incluso en las parejas estables pueden surgir dificultades emocionales o pueden producirse cambios externos (muerte de la pareja, abandono, accidentes o enfermedades graves) que podrían cambiar el "deseo de embarazo" a "no deseo", poniendo así en riesgo la estabilidad del proyecto común que era la gestación (Salazar, Guerrero y Mérida, 1990).

Factores culturales que inciden en la decisión de abortar

Mónica Weisner (1982, 1993) señala que uno de los factores culturales que se relacionan con la decisión de abortar son las creencias que una sociedad o parte de ella tiene acerca del inicio de la vida y del momento en que el producto de la concepción puede ser considerado un ser humano. Así, mientras más tardío se crea que es este momento, más se facilita la decisión de abortar.
Entre los factores culturales más relevantes se encuentran aquellos relacionados con las creencias religiosas. En Chile, predominan las creencias de la iglesia católica, que espera que sus directrices no sólo sean válidas para sus fieles, sino para toda la sociedad chilena. Al respecto señala Marta Pérez (2003) en un estudio sobre representaciones sociales del aborto: “el discurso dominante del aborto de tendencia heterónoma, se construye a partir de la triangulación entre la iglesia (católica), la política y la jurisprudencia, manteniendo la representación y perpetuación de sus intereses particulares”.
En Chile, la mayor parte de la población se declara observante de alguna religión, un 90% cristianos y alrededor de un 70% católicos/as. Esto nos indica que la mayor parte de quienes abortan (unas 150.000 mujeres por año) son católicas. El estudio de Silva y Salazar (1994) acerca de los matices de la opinión pública respecto del aborto mostró que, si bien las personas en general tenían actitudes respecto del aborto concordantes con las directrices de la jerarquía de la iglesia católica, sus conductas finalmente estaban determinadas por sus necesidades cotidianas y sus intereses particulares, pudiendo así alejarse de la doctrina religiosa.
Por otra parte, es necesario mencionar que el contexto laboral también es un factor de presión para las mujeres, ya que en algunas empresas el embarazo es aún motivo de despido; en algunos casos aún el riesgo de embarazo es tomado en cuenta al otorgar un puesto de trabajo a una mujer; y el sistema privado de salud persiste en su discriminación negativa.

Factores sociales
Los factores sociales han sido también mencionados en diversos estudios como elementos de peso en la decisión del aborto. Así, algunas mujeres han señalado que han decidido abortar porque no querían vivir un embarazo y una maternidad en soledad, sintiendo la estigmatización y la reprobación por parte de la sociedad (Weisner, 1982; Leal y Ortega, 1991; Salazar, 1993; Silva y Salazar, 1994). La exaltación social “oficial” de la maternidad no se transmuta en acciones concretas de apoyo psicológico ni económico a las mujeres embarazadas, quienes se sienten presionadas para conservar el embarazo, pero, por otra parte, saben que serán las únicas responsables por ese/a hijo/a, además de sentirse estigmatizada en algunos ámbitos por ser madres solteras.

Factores psicosociales
Una socialización familiar que dificulta -en vez de facilitar- la comunicación sobre sexualidad y la transmisión de experiencias de padres a hijos, y que puede estar presente en todos los niveles socioculturales y económicos, es un factor que se relaciona también con la decisión sobre el embarazo. La carencia de apoyo y afecto familiar en que viven su embarazo jóvenes solteras –que se puede traducir en sanción social, expulsión del hogar y pérdida de recursos materiales, trabajo o estudios – son factores que facilitan la decisión de abortar, especialmente en sectores socioeconómicos desfavorecidos. Asimismo, se ha establecido que la ausencia de un modelo de prevención del embarazo en la madre contribuye también a dificultar la prevención en las jóvenes con la consecuencia de un eventual aumento de embarazos no planificados y abortos (Silva y Salazar, 1994).
La ausencia de una pareja estable que apoye el período de embarazo y crianza, es una razón mencionada frecuentemente por las mujeres como su principal razón para abortar (Weisner, 1982, Silva y Salazar, 1994). Asimismo, Leal y Ortega (1991) señalan que un 23,5% de las mujeres de su estudio decidió abortar por “deserción” de su pareja.
Según los estudios de Salazar (1993) y Silva y Salazar (1994), el deseo de embarazo y el deseo de maternidad, conceptos ya descritos, son factores de gran importancia en la decisión sobre el destino de un embarazo. En las parejas estables, las dificultades emocionales que pueden presentarse inesperadamente, pueden cambiar este deseo a no deseo, al modificarse las circunstancias afectivas de la pareja o de la mujer y peligra la estabilidad emocional necesaria para llevar adelante un proyecto de familia.

Factores económicos
Los motivos económicos son mencionados como la principal causa para abortar en el estudio de Weisner (1982), señalándolos el 50% de las participantes; en el estudio de Lavín y col. (1994) los mencionó un 38,9% de las participantes, y en el de Leal y Ortega (1991), un 26,5%. En este último estudio se añade que un 23,5% indicó que la causa principal de su decisión había sido el riesgo de ser despedida de su trabajo al saberse del embarazo, corriendo así el riesgo de perder su fuente de ingresos. La mayoría de las participantes en estos estudios se encontraban en los sectores más desfavorecidos económicamente.
En los sectores medios, el embarazo no deseado aleja los proyectos de mejorar la calidad de vida familiar, así como los proyectos de carácter personal, entre ellos dar continuidad a estudios técnicos o superiores y planificar el número y espaciamiento entre los hijos; situaciones que tienen también un aspecto económico (Salazar, 1993; Silva y Salazar, 1994).
Sin embargo, en las encuestas de opinión acerca de las causales en las que debería permitirse el aborto, esta motivación es una de las que tiene menos aprobación por los/as entrevistados/as, a diferencia de las razones relacionadas con la salud, la viabilidad fetal y la violación y el incesto (Blofield, 2004). Pareciera que lo que no es válido para algunos sectores en términos teóricos -que es como se responde a las encuestas- sí lo es para quienes se ven afectadas por una situación que ellas viven como insostenible.

Factores de salud
En los estudios ya mencionados las mujeres entrevistadas han señalado también razones de salud para decidir un aborto: enfermedades crónicas (Silva y Salazar, 1993), temor a las malformaciones fetales (Lavín y col. 1994); alcoholismo de la pareja (Weisner, 1982).
Las fallas de los anticonceptivos son señaladas también entre las razones de un aborto, ya que las mujeres o las parejas que los usaban habían estado evitando conscientemente un embarazo, por lo que éste es vivido como la frustración de un proyecto que hay que recuperar. En el estudio de Viel y Pereda (1984) se señala que un 44% de las mujeres que no deseaban su embarazo había estado tratando de evitarlo; del mismo modo, en Lavín y col. (1994), esta proporción llegaba al 41% de las mujeres con abortos inducidos.

Factores legales
Otros aspectos señalados por las mujeres que han abortado, han sido problemas legales que se enlazan con los afectos: temor a perder la custodia de los hijos por un embarazo durante el proceso de nulidad matrimonial; dificultades afectivas con la pareja en la misma situación legal (Silva y Salazar, 1994). Entre mujeres con un nivel educacional mediano o alto, y mejores expectativas económicas, el factor afectivo y los proyectos personales son los más relevantes para la decisión (Salazar, Guerrero y Mérida, 1990; Salazar, 1993). Sin embargo, todas las causas que consideramos subjetivas, están sobredeterminadas por la ideología dominante en cada cultura en un cierto momento de la historia.

PROCESO DE DECISION

En el proceso de decisión sobre el destino del embarazo, las mujeres consideran tanto sus razones íntimas para abortar como sus valores morales o religiosos y su situación social y familiar. Los estudios señalan que cuando las causas principales son de orden económico, el aborto es decidido muy rápidamente.

Cuando las razones son de orden afectivo o temor a la sanción social, así como si la causa es una enfermedad de la mujer, problemas legales o alcoholismo de la pareja, la mitad de las mujeres toma de inmediato la decisión y la otra mitad la pospone. Las mujeres con razones afectivas suelen retrasar el aborto, tal vez esperando que la situación difícil se resuelva positivamente (Weisner, 1982). Las mujeres con mayor ambivalencia afectiva ante el embarazo, así como aquellas que se declaran observantes de una religión, retrasan también la decisión, y manifiestan un mayor nivel de angustia (Salazar, 1993).

Decidir un aborto por razones de salud
El proceso de decisión que viven las mujeres que tienen razones de salud para abortar, puede variar en extensión y en sus características, pues ninguna razón de salud se da fuera de un contexto afectivo, de pareja, familiar y social. Así, en algunos casos las mujeres afectadas por enfermedades graves o terminales deciden un aborto con el propósito último de no dejar solos a sus hijos ya nacidos y/o al que estaría por nacer, demostrando una gran preocupación por el bienestar futuro de sus hijos. Similar situación se da cuando la mujer es portadora de VIH o sufre de SIDA.

En casos de inviabilidad fetal, la decisión de un aborto puede ser tomada rápidamente, si sólo la mujer y su pareja saben de su embarazo; o puede ser pospuesta si la familia lo sabe y la mujer o la pareja reciben presiones de parte de personas afectivamente significativas. Cuanto más personas se ven involucradas en el proceso de decisión, se trate o no de un aborto por razones terapéuticas, la demora en decidir parece ser mayor, ya que entran en juego diversas presiones afectivas, variadas dudas sobre el diagnóstico de salud y salidas alternativas. En todos los casos, la mujer requiere contención emocional, y no sugerencias o presiones.

Cuando la mujer ha quedado embarazada a consecuencias de una violación, vive un proceso psicológico muy complejo, pues ha sido víctima de un acto de violencia de género, que la ha afectado en su integridad física y psicológica, alterando su salud. Más aún, la consecuencia de este acto ha sido un embarazo no buscado, el que suele vivirse como un castigo, con rechazo, lo que a menudo se expresa en la decisión de abortar. Muchas mujeres violadas se culpan por no haber tomado algún tipo de precauciones que les hubiera podido evitar –teóricamente, y a veces fantasiosamente- la experiencia de la violación y/o del embarazo. Estos sentimientos de culpa son la consecuencia de la introyección de las responsabilidades y culpabilizaciones históricas que la cultura occidental ha puesto sobre las mujeres, especialmente en relación a la sexualidad. Si se las culpabiliza por decidir un aborto en estas circunstancias, la sociedad da una muestra a todas las mujeres, no sólo a la afectada, de que sus vidas no tienen importancia social ni cultural, y que deben someterse a las decisiones y conductas masculinas, aún si estas son violentas y desquiciadas.

CONSECUENCIAS O EFECTOS PSICOLÓGICOS Y PSICOSOCIALES DE UN ABORTO

En 1955 se publicó un estudio que indicaba –por primera vez en la literatura sobre el tema- que las mujeres no sólo sentían depresión, ansiedad y culpa después de un aborto, sino también alivio (Ekblad, 1955). Desde entonces, es frecuente encontrar en los reportes científicos que las vivencias psicológicas en el período posterior al aborto inducido tienen relación con características de personalidad de la mujer y con las circunstancias en que este evento se produce, reconociéndose la presencia de diferentes reacciones emocionales ante este evento.

En Chile se han efectuado varios estudios indagando en las subjetividades de las mujeres que han abortado[1], relacionando las eventuales consecuencias psicológicas de esta experiencia con el contexto psicosocial y cultural en que sucedieron. En uno de estos estudios se indica que emociones como la tristeza, la rabia, la culpa y la ansiedad eran más frecuentes en quienes habían sentido su decisión había sido tomada bajo la influencia de otras personas o a raíz de ciertas circunstancias externas, como falta de solvencia económica o temor a perder el trabajo, temor a decepcionar a los padres y recibir un fuerte castigo familiar y social, presión de la pareja (Salazar, 1993).

Otros estudios realizados en Chile y en países de América Latina señalan que algunos de los factores más importantes en este período son: la autonomía que tiene la mujer en la decisión de abortar; las contradicciones de la decisión sobre el aborto con los valores morales o religiosos de la mujer (Jiménez, 1981); el tiempo de gestación, la información y seguridad clínica del procedimiento[2], el apoyo emocional que la mujer recibe durante el proceso[3]; y características de personalidad de quien vive la experiencia[4].
[1] Las ya mencionadas investigaciones de Leal y Ortega, Salazar, y Silva y Salazar.
[2] Calandra, D. et al. Aborto, estudio clínico, psicológico, social y jurídico; Ed. Médica Panamericana, B. Aires, 1973
Schmidt R. & Priest, R., The effects of termination of pregnancy: a follow up study of psychiatrics referrals, The Bristish Journal of Medical Psychology, Sept.1981, Vol.54(3), p.267; mencionadas en Salazar, Guerrero y Mérida 1990, y Salazar 1993
[3] Londoño, M.L. Para redimensionar el aborto, presentación en The Cristopher Tietze International Symposium, Rio de Janeiro, 1988; Escobar, M. & Wilches, I. Riesgo psicológico en el aborto. Presentación a la II Reunión Interinstitucional en Salud Reproductiva, Cali, 1987; Schmidt & Priest, p. 274; Aray, Julio Manías tristes, cap. IV, p.105 Monte Avila Editores, Caracas, 1977, Cabrera V. M. Relaciones del equipo humano institucional con pacientes y acompañantes, presentación a la II Reunión Interinstitucional en Salud Reproductiva, Cali, 1987. Todos los autores se encuentran mencionados en Salazar, G., Guerrero, T. y Mérida, ME, 1990
[4] Freeman, Op. Cit./ Aray, en Salazar, Guerrero y Mérida, 1990

A partir de los mencionados estudios, podrían esquematizarse las repercusiones o efectos psicológicos del aborto inducido de la siguiente manera:
Ansiedad: puede ser frecuente y marcada durante el proceso de decisión sobre el embarazo indeseado o inoportuno
Depresión: se presentan a menudo sentimientos de duelo y de pérdida afectiva
Rabia: se manifiesta rabia frecuentemente contra sí misma, por haberse puesto en una situación de riesgo físico, psicológico, laboral y legal
Alivio: relacionado con el haber puesto fin a una situación insostenible y angustiosa

Los factores que se han relacionado en diversos estudios con estos sentimientos y emociones post-aborto son:
. Sentimientos de la mujer ante el embarazo y en relación al embrión
. Motivaciones personales para no continuar con el embarazo
. Autonomía de la mujer para tomar la decisión
. Apoyo recibido durante el proceso de decisión
. Posibilidad de expresar afectos, temores, dudas, contradicciones
. Apoyo emocional que no implique cuestionamientos ni juicios morales
. Información acerca del procedimiento
. Calidad clínica del procedimiento
. Seguridad/Inseguridad legal del procedimiento

El aborto como intervención en el cuerpoPor otra parte, el aborto es una intervención en el cuerpo, que afecta no sólo al útero sino a todo nuestro referente físico, a nuestra masa y volumen, a aquello que somos, a ese cuerpo que cada quien ve reflejado a diario en el espejo y que es nuestra identidad. Afecta también a la imagen que tenemos de nosotras mismas, a la historia psicológica, a la cronología de nuestras vidas, al sentido que le damos a cada experiencia.

El aborto decidido en forma voluntaria
Los estudios señalan que las mujeres que decidieron abortar y que reconocieron como suya esta decisión, expresaban haber sentido alivio luego del aborto (junto con pena por lo sucedido y a menudo con rabia contra sí mismas por haberse puesto en esa situación) al mismo tiempo que vivían un período más corto de duelo. Las mujeres que pudieron reflexionar y elaborar psicológicamente la experiencia del aborto, fueron aquellas que habían decidido el aborto por sí mismas, apoyadas por su pareja o por una persona muy cercana con quien compartieron dudas, emociones y temores; y quienes además fueron bien atendidas en cuanto a procedimientos clínicos, seguridad, calidad de atención e información (Salazar, 1993).

Factores que hacen riesgoso el aborto
Legislación
Los estudios realizados desde la psicología, la antropología y la sociología nos muestran que la legislación vigente en cada sociedad en relación al aborto se constituye en un factor de gran importancia en la manera cómo éstos se realizan y también en cómo son vivenciados por las mujeres. La legislación vigente determina también las políticas públicas de salud, de las que dependen “los tipos de oferta de servicios de aborto disponibles en un lugar dado, así como los efectos que ambas cosas tengan sobre la salud de las mujeres”[1].

ReligiónLa religión que cada persona observa impone algunas normativas sobre sus conductas en ese ámbito. De acuerdo a la información que nos ofrece el Censo 2002, se puede señalar que la mayor parte de las mujeres que aborta en Chile se encuentra en alguna situación de contradicción entre sus normas religiosas y su decisión. Esto se resuelve a veces descalificando las normas; pero si esto no es posible, las mujeres retrasan la decisión, aumentando los riesgos clínicos de ésta.

Pobreza
Las mujeres más desfavorecidas económicamente son quienes viven las consecuencias más negativas, ya que sus medios económicos sólo les permiten acceder a proveedores de servicios inseguros, lo que las expone a sufrir la penalización por el aborto. Si además son creyentes, las contradicciones las llevan a retrasar la decisión, haciéndose más riesgosa la intervención.
Curiosamente, la clandestinidad del aborto ofrece protección a quienes realizan estas prácticas sin responsabilizarse de su labor clínica y desprotege a las mujeres, quienes no pueden sentirse seguras de la atención que reciben. Esta situación produce en las mujeres miedo, rabia, impotencia, se sienten víctimas de discriminación. Habitualmente, por el proceso de socialización de las mujeres, esa rabia se dirige hacia sí mismas en vez de ir hacia los causantes de la situación; así se culpabiliza por lo vivido, con lo que aumenta el riesgo de no elaborar adecuadamente la experiencia, lo que redundaría en mantener una conducta sexual y reproductiva insegura (Salazar, 1993).

ATENCION A MUJERES QUE HAN VIVIDO LA EXPERIENCIA DEL ABORTO

Naturalmente que la situación ideal de atención en salud psicológica consiste en ofrecer asesoría a las mujeres –y sus parejas, si ellas lo desean- antes de que decidan el aborto; entregando contención emocional en un espacio seguro, para que tomen la decisión sobre el embarazo de la mejor manera posible. Si eso no es posible, como sucede en Chile debido a la legislación sancionadora de todo aborto, sería posible trabajar en el período del post aborto.

La atención a las mujeres que han vivido un aborto es una oportunidad de elaboración y resignificación de la experiencia, que puede contribuir a ubicarla en el contexto histórico personal y familiar en que ocurrió. Asimismo, puede facilitar la prevención de nuevos embarazos no planificados, y de nuevos abortos, incluso en los casos de abortos por razones de salud. Para favorecer la prevención de una nueva experiencia de ese tipo, es necesario contar con un clima de respeto por la historia y las vivencias de la persona afectada, ofreciendo aceptación y contención emocional, así como una derivación personalizada hacia un centro de salud adecuado.

Como ya se ha señalado en otros trabajos “…el aborto -como acto real o en el imaginario colectivo- reúne en sí la vida, la sexualidad y la muerte. Pretender aproximarnos sinceramente a este fenómeno requiere realizar una reflexión previa acerca del significado particular y profundo que tiene para cada uno de nosotros” (Salazar, 2004).

¿ABORTO POR RAZONES DE SALUD O ABORTO TERAPÉUTICO?

Se hable de aborto terapéutico o aborto por razones de salud, Chile necesita una legislación que lo permita, pues las razones por las que este procedimiento se puede requerir son muchas, y ninguna mujer en edad reproductiva está libre de necesitarlo en algún momento. El aborto terapéutico o por razones de salud debe ser, igual que cualquier otra intervención similar, una elección libre y voluntaria de la mujer afectada.

Suele restringirse el concepto de aborto terapéutico a aquellas intervenciones que se llevan a cabo para que la mujer que vive un embarazo pueda conservar su salud o su vida. Mi impresión es que el concepto más amplio de “aborto por razones de salud”, facilita la inclusión de diversas situaciones, ya que está más de acuerdo con el concepto de salud de la Declaración de Alma Ata, el que incluye –más allá de los aspectos fisiológicos- a los aspectos psicológicos y psicosociales, considerándolos indispensables para determinar la calidad de la vida humana.

Este concepto podría incluir al aborto en caso de embarazo de feto no viable o portador de una enfermedad grave, el embarazo por violación o incesto, así como el aborto en caso de que la mujer sea portadora de VIH, o sufra de una enfermedad grave; e incluso podrían incluirse los casos de patologías psiquiátricas que impidieran a la mujer la crianza de un eventual hijo/a.
CONCLUSIONES

Hasta ahora no disponemos de investigaciones que hayan indagado en los factores psicológicos y psicosociales implicados en los abortos por razones de salud, razones que a menudo se consideran más válidas que las demás. Si así fuera, seguramente habría menos abortos que los que actualmente –y con imprecisión- podemos contabilizar, pues habría más abortos por razones de salud que por motivos económicos o por abandono de la pareja. Pero no es así. Con certeza podemos señalar, a partir de los estudios revisados, que las razones de salud y las motivaciones de índole afectiva o económica fueron igualmente válidas para las mujeres que decidieron abortar.

Por ello, es posible considerar que la situación en que se viven los abortos por razones de salud pueden ser en muchos aspectos similares a aquellas en que se viven los abortos decididos por diferentes motivaciones, toda vez que son igualmente clandestinos y que se llevan a cabo en las mismas condiciones de inseguridad y con similar riesgo de sanción legal. Sin duda que cada caso tiene particulares características, dadas por la situación familiar, la historia y la personalidad de la mujer.

Ahora bien, en los abortos que se han solicitado en los últimos años en Chile aduciendo razones de salud, hay situaciones diferentes a los otros abortos: muchas veces se trata de embarazos aceptados o incluso planificados que tienen un pronóstico médico negativo, como un feto inviable. Esto modifica la vivencia personal y familiar sobre el embarazo, pues a menudo no ha sido diagnosticado o el diagnóstico comunicado a la mujer, sino hasta que el embarazo ya está avanzado. Se produce entonces un proceso de modificación afectiva respecto del futuro del embarazo, que ya se sabe no culminará en el esperado recién nacido, significado ya como hijo, hermano y nieto. Las reacciones de las mujeres ante esta situación son muy diversas y dependen de sus propias circunstancias así como de la significación que hayan otorgado al embarazo, requiriendo más o menos tiempo y trabajo psicológico para aceptar o al menos sobrellevar la nueva situación.
Sabemos que en Chile se ha hecho muy difícil avanzar en el camino de la reposición del aborto terapéutico, y que a menudo se aduce que los avances médicos y tecnológicos no hacen necesaria una legislación permisiva. No es así la realidad de las mujeres chilenas: aún hoy hay embarazos de fetos cuya condición es incompatible con la vida extrauterina; aún hoy existen enfermedades que no se pueden tratar en la mujer sin dar previamente término al embarazo; hay mujeres portadoras de VIH o afectadas por el SIDA o por alguna enfermedad grave que no quieren dejar huérfanos a los hijos que ya están criando…

Esto nos lleva a la reflexión de que cada embarazo no planificado o no deseado –por cualquier motivo- es un asunto importantísimo para la mujer que lo vive, y que es sólo ella quién está en condiciones de dimensionar la gravedad de su situación personal y familiar, y evaluar la validez de las motivaciones para abortar.

Dadas las condiciones en que los abortos se realizan en Chile, especialmente entre las mujeres más pobres y con menor educación, es necesario reconocer que cualquiera sean sus razones, deben ser muy poderosas para correr tantos riesgos físicos y legales al abortar. El aborto se constituye –para muchas mujeres, especialmente las que viven en la pobreza o en condiciones inseguras- en una alternativa desesperada para evitarles a sus hijos una vida de sufrimientos.

Así lo señalan Faúndez y Barzelatto (2005) cuando escriben “… En todas las situaciones antes mencionadas, la razón para impedir el nacimiento de un hijo, lejos de ser egoísta, es la muestra de un sentido de responsabilidad, de no aceptar que el niño nazca en un medio poco propicio para su desarrollo saludable”.

[[Acerca de bibliografía revisada, la hemos omitido, pero si quieres conseguir el artículo y relacionados con el tema aborto, escríbenos al mail de la agrupa feministasbiobio@yahoo.es]]

MARCHA 22 ABRIL- TODO UN EXITO

2008-04-25T23:51:00.000-04:00

Todo Comenzó con la convocatoria

VAMOS ABRIENDO LOS LIENZOS Y PREPAREMOS LOS GRITOS

NOS VAMOS REUNIENDO, MUJERES, HOMBRES, ESTUDIANTES, ORGANIZACIONES, ENTRE OTROS/AS

FEMINISTAS BIO BIO AGRADECEMOS LA PARTICIPACIÓN Y EL APOYO.

PARA NOSOTRAS FUE UN ACTO IMPORTANTE, YA QUE ES NUESTRA PRIMERA EXPERIENCIA COMO CONVOCANTES A UNA MARCHA.

CLARO QUE SIN LA AYUDA DE TODAS LAS OTRAS ORGANIZACIONES NO HUBIECE SIDO EL EXITO QUE FUE.

ASI, UNIDAS/OS, LOGRAMOS HACER ESCUCHAR NUESTROS GRITOS, HACIENDO NOTAR EL DESCONTENTO CON LA DECISIÓN TOMADA POR EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL

"ALERTA, CIUDADANA, QUE AHORA LOS JUECES SE METEN EN TU CAMA"

ORGANIZARON

-Feministas Bio Bio

-Mujeres Del SUR

ORGANIZACIONES QUE PARTICIPARON

- Colectivo la Piedra

- Colectiva lesbica feminista Mafalda

- Casa de acogida Mirabal

-Lesplay

- Casa de los Colores

-Colectivo Miguel Henríquez

- Feministas Libertarias Autónomas

- Centro Comunitario Hualpén de la Iglesia Luterana

- Taller Caramelo de la Unión comunal de Chiguayante

- Agrupación Géneros Libertarios

- Casa Hadewijch Hualpén

- Lesbianas y Feministas sueltas

- Colectivo Conciencia Estudiantil

MARCHA POR EL DERECHO A DECIDIR. NO A LA DICTADURA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL

2008-04-20T14:55:00.000-04:00

Marcha Nacional en repudio al fallo del tribunal constitucional.
Concepción, abril 22 de 2008
12:30 HRS.
Salida desde Tribunales (tucapel con o'higgins) hacia la plaza de armas (por barros)

“ Sexo cuando deseo, embarazo cuando decido”.
No a la dictadura del Tribunal Constitucional

EN CASO DE LLEGAR OTRA CONVOCATORIA A ESTA MARCHA (CON CONTENIDO VIOLENTO, DISCRIMINADOR O DE CUALQUIER OTRO TIPO ) LES INFORMAMOS QUE NO REPRESENTA LAS DECISIONES TOMADAS POR LA RED DE AGRUPACIONES CONVOCANTES Y SÓLO OBEDECE AL SENTIR DE QUIEN ENVIA EL MAIL.

Agrupaciones y personas convocantes:
§ Feministas Bio Bio
§ Instituto Mujeres del Sur
§ Casa de acogida Mirabal
§ Lesplay
§ Casa de los Colores
§ Colectivo Miguel Henríquez
§ Feministas Libertarias Autónomas
§ Centro Comunitario Hualpén de la Iglesia Luterana
§ Colectiva Lésbica Feminista Mafalda
§ Colectivo la Piedra
§ Taller Caramelo de la Unión comunal de Chiguayante
§ Agrupación Géneros Libertarios
§ Casa Hadewijch Hualpén
§ Lesbianas y Feministas sueltas
§ Colectivo Conciencia Estudiantil

Difundir información a redes, organizaciones, independientes, mujeres, hombres, niñas y niños....

Chileno, chilena
salgan a marchar
para que su hija
no tenga que abortar!!!!

PREPARANDO EL 22 DE ABRIL

2008-04-13T22:46:00.000-04:00

Amigas y amigos: Feministas Bio Bio desea invitarles a una reunión de coordinación y preparación de la marcha (u otra actividad) que se está convocando a nivel nacional para el 22 de abril a propósito de la divulgación oficial del fallo del tribunal constitucional sobre las normas de fertilidad (píldora de emergencia, t de cobre, pastillas anticonceptivas, confidencialidad de adolescentes en servicios públicos de salud)

Nos parece necesario que las agrupaciones de concepción podamos reunirnos para acordar juntas/os las acciones de ese día.

Por ello queremos invitar a preparar en red este día de tanta relevancia para la salud sexual y reproductiva de las mujeres y que por cierto no afecta sólo a un género, sino que a toda la sociedad chilena.

La invitación es para este MIERCOLES 16 DE ABRIL a las 18:00 hrs. Lugar se informa a los mail.

Marcha del día 4 de abril ... Por el derecho a la anticoncepción y a la Píldora

2008-04-05T22:59:00.000-04:00

Lo siento amigui feminista, le robé estas fotitos de su blog, para hermosear el de Feministas Bio Bio, ya que no me han llegado las demás fotitos... coloco estas... A la marcha, dicen algunos medios que asistieron algo de 50 personas, eso no lo tengo muy claro, pero creo que fueron más. Estuvieron varias agrupas feministas y personas que se unieron independientes en la marcha sobre todo estudiantes.. estuvo muy buena!...

Estas fotitos son de la marcha de las 12.30...

Durante la semana es probable que continuen... Mas info después... Dado que andan alertas los bicharracos... jejeje...

saludos!!!

MARCHA!

2008-04-04T01:13:00.000-04:00

MARCHA EN REPUDIO AL FALLO DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL, DIVULGADO EXTRAOFICIALMENTE QUE ELIMINARÍA DE CIRCULACIÓN PÚBLICA LA T DE COBRE, PÍLDORA DEL DÍA DESPUÉS, PASTILLAS ANTICONCEPTIVAS QUE CONTENGAN LEVONORGESTREL Y LA CONFIDENCIALIDAD EN LA ATENCIÓN A JÓVENES ENTRE 14 Y 18 AÑOS.

LA MARCHA ES EL VIERNES 4 DE ABRIL, A LAS 12:30 HRS DESDE PLAZA DE ARMAS DE CONCEPCIÒN HASTA TRIBUNALES.

Nuestra Definición de Feminismo

2008-03-18T23:17:00.000-03:00

La visión que se tiene acerca del feminismo, es que este involucra mucho más que las meras construcciones y reivindicaciones concernientes a los Derechos Humanos (tales como aborto, derechos sexuales y reproductivos, entre otros) sino que tambien comprende que va más allá de lo legalista y reconoce que es vital considerar mas aspectos de la vida en sociedad. Reconocemos y nos sentimos participes de un proceso anterior al nuestro, que fue forjado por otras y otros feministas y bajo otras circunstancias y contextos distintos a los nuestros y por tanto recogemos tanto sus errores como sus aciertos en el camino de la construcción de una nueva sociedad.

Reconocemos en el feminismo una ideología, la cual como todas las ideologías esta cargada de sentimiento, es una forma de vivir y mirar la sociedad, de pararse ante esta, se comprende como ideología política transformadora de la realidad y no reproductora, en la que es necesario reconocer al enemigo para hacerle frente desde todas las esferas en que nos desarrollemos, pudiendo o no ser el neoliberalismo y como segunda forma el patriarcado, sabemos que acabándose el patriarcado puede ser que las relaciones de dominación no finalicen ahí, sino que se materialicen en un matriarcado por lo que tambien reconocemos un enemigo mayor, que reproduce, mantiene y justifica las relaciones de poder y dominación de la cual la mujer es doblemente explotada, oprimida y dominada.

Vemos la necesidad de develar las relaciones de poder y dominación en un análisis mas profundo del mero cuestionamiento a quien ejerce el poder, no se trata de romper el patriarcado e imponer un matriarcado, y mucho menos bajos las actuales condiciones de dominación. Como respuesta a esto consideramos vital el romper con las estructuras tradicionales y utilizar métodos de organización horizontal como eje de acción constante al interior de la organización, no buscamos la igualdad sino la transformación de las relaciones de poder, en lo que diferenciamos a las organizaciones de mujeres de las organizaciones feministas dentro de las cuales nos sentimos parte.

Vemos importante desarrollar el concepto de sororidad, entendido como la hermandad entre mujeres, una relación de iguales en la que es necesario desarrollarse.
Asimismo los lazos de confianza que componen a la organización son vitales, tambien salimos y rompemos con el régimen patriarcal al construir nuevas bases para la construcción de organización, se cambia el orden social desde todos los planos incluso el plano emotivo y sentimental, y no tanto a lo racional que es donde se edifica firmemente el patriarcado, donde se desecha la relación y dominio de emociones entre pares para dar paso a relaciones netamente racionales. Por tanto es necesario tambien desintelectualizar al movimiento entendiéndose esto como la excesiva teorizacion y encierro en las academias de la teoría y practica feminista, visto tambien como desnacionalizar el movimiento.

Perspectiva Biomedica del ABORTO (segunda parte)

2008-03-15T16:33:00.000-03:00

Pero existe un tercer escenario. La necesidad de aborto terapéutico en la actualidad obedece, a mi modo de ver, principalmente, a otro orden de consideraciones, naturalmente desconocidas en 1931.

En lo que se ha avanzado significativamente en los últimos años es en el diagnóstico precoz y seguro de alteraciones fetales. La información que las técnicas de reproducción asistida han entregado a la medicina reproductiva han sido múltiples. Entre ellas, el conocer que hasta el 70% de los embriones humanos se abortan en el período pre-implantacional debido a anomalías cromosómicas (aun no se diagnostican defectos genéticos propiamente tales). La mayoría de estos defectos cromosómicos que se observan en embriones humanos son letales y pueden determinar la imposibilidad de implantación (aborto pre implantacional) o, mas tardíamente, en abortos clínicos. Solo defectos cromosómicos como la trisomía 21 o Síndrome de Down, pueden terminar en un parto de un recién nacido enfermo y ese evento, ocurre solo en el 20% de los casos.

Existe un 15% de abortos clínicos en la población general. Estos obedecen a diferentes causas pero la principal, son las anomalías intrínsecas del embrión o del feto, solo que su gravedad es menor lo que posibilita una sobrevida mas prolongada.

Diversos grupos en el mundo han desarrollado metodologías para establecer la salud fetal en el primer trimestre de la gestación. Algunas de estas tecnologías suponen maniobras invasivas para el saco gestacional o la placenta lo que conlleva un riesgo de aborto a veces superior al riesgo que el propio feto tiene de presentar la patología que se busca diagnosticar.
Esto ha impulsado el desarrollo de metodologías no invasivas para establecer riesgo de anomalías cromosómicas fetales básicamente, por medio de evaluaciones ecográficas y bioquímicas. La combinación de la evaluación del riesgo basal ( a priori risk) que tiene una mujer embarazada de tener un feto con alteraciones del número de cromosomas, esto es el riesgo asociado a su edad y edad gestacional, junto con parámetros ecográficos (NT + hueso nasal) y bioquímicos (β HCG y PAPP-A) puede informar que entre un 1% y un 5% (dependiendo del límite de confianza con que uno determine trabajar: p99 o p95, respectivamente) de los fetos tendrá un riesgo alto de presentar una alteración derivada del número de cromosomas (trisomías 21, 18 o 13, Síndrome de Turner o malformaciones cardíacas).

Un estudio hecho en el Hospital Clínico de la Universidad de Chile mostró una tasa global para las cuatro de variedades de aneuploidías mencionadas de un 29 por 10000 nacimientos.

En Chile se han implementado estas técnicas. La Universidad de Chile a través de su Hospital Clínico y una clínica privada entre otros, han liderado exitosamente, la introducción de estos procedimientos en las prácticas obstétricas rutinarias en nuestro país. Muchos médicos se han capacitado en el extranjero y reportan su experiencia a su lugar de formación para poder mantener su “licencia” para continuar aplicando estas nuevas evaluaciones clínicas. Hoy es una práctica habitual utilizar estos recursos diagnósticos para identificar fetos con Síndrome de Down o con problemas mas graves. Esos últimos, indefectiblemente, morirán durante el embarazo o al nacer. Estos recursos se usan extensamente tanto en hospitales públicos como privados.
Una publicación de J. Poblete del Hospital Clínico de la Universidad Católica afirma que “El diagnóstico prenatal se justifica, en primer lugar, por razones epidemiológicas, ya que hasta 5% del total de embarazos van a culminar con un feto portador de algún defecto congénito, los que son causantes de 25% de las muertes perinatales, 50% de la mortalidad infantil y 50% de la discapacidad grave, tanto física como mental.También hay razones éticas. Cuando reconocemos al feto y al embrión como seres humanos, reconocemos implícitamente su derecho a disfrutar de los adelantos de la Medicina de acuerdo con los más altos estándares disponibles. Los principales objetivos del diagnóstico prenatal son entregar a los padres información acerca de las anomalías y sus secuelas, tranquilizarlos durante su proceso reproductivo y asegurar y proporcionar el tratamiento óptimo para el feto o embrión afectado por una patología”.

El diagnóstico ultrasonográfico precoz permite el diagnóstico de otras malformaciones fetales incompatibles con la vida (ver tabla “Table 1”)

La información obtenida de estos exámenes ha derivado en un aumento de la demanda por aborto que no se ha reconocido, a lo mejor porque nadie lo ha requerido o, porque nadie lo ha querido reconocer. Quienes han promovido el uso de estas técnicas diagnósticas han basado su práctica en que ellas ayudan a dar la debida consejería a las mujeres que llevan en su útero fetos con defectos derivados de aneuploidías (alteraciones del número de cromosomas). Pero no hay que engañarse, un número importante de esas mujeres no seguirían adelante con sus embarazos, si pudieran.

La actual penalización del aborto en Chile compromete a cualquier interrupción de embarazo independientemente de su causa, indicación o edad gestacional. Sólo baste señalar que se ha intentado prohibir el uso de la anticoncepción de emergencia por su eventual efecto abortivo en un embrión del que ni la propia mujer, eventualmente embarazada, conoce su existencia.

¿Cómo recepciona el Estado la demanda por aborto que ha permitido que se genere? ¿Quienes cuentan con los recursos abortan en las mejores condiciones que consiguen, generalmente en el extranjero. Y quienes no cuentan con los recursos?

En este sentido parece necesario reponer urgentemente en el plano del diálogo nacional el antiguo tema del aborto terapéutico o así también llamado en estos días, el aborto por indicación médica. Ambos términos son tremendamente ambiguos: siempre lo fueron. Si bien en 1931 este se refería principalmente a la salud materna hoy debería referirse principalmente a la salud fetal y su repercusión en la salud materna.

La defensa de la vida tiene necesariamente su contraparte en la legítima defensa de la calidad de vida.

Peter Singer, filósofo y bioeticista, sostiene una posición fundada en el utilitarismo o consecuencialismo y la aplica al conflicto entre dos tipos de valores que a menudo aparecen como irreconciliables: el valor de la vida, defendido de modo incondicional por la tradición judeo-cristiana, y el valor de la calidad de vida, entendida como la permanente búsqueda de bienestar y alejamiento del dolor, que de ningún modo se agota en la mera satisfacción de necesidades biológicas o en la conservación de signos vitales.

Contrariamente a las posiciones deontológicas, los partidarios de tomar en consideración de modo esencial la variable “calidad de vida”, en cambio, adoptarán una posición consecuencialista, según la cual el valor de una decisión moral debe estar dado por las consecuencias que acarrea a las personas directamente implicadas, en términos de beneficios -incrementar el placer- y perjuicios -evitar el dolor-. En consecuencia, se inclinarán por una posición situacionista, en virtud de la cual sería razonable atender a las particularidades de cada caso en lugar de proporcionar recetas universalmente válidas para ser utilizadas indistintamente en cualquier situación.

Sin duda que no es vida de calidad la de una embarazada que sabe que su hijo va a morir en algún momento de esa gestación y solo debe esperar, resignadamente, con angustia pero también con rabia, a que eso ocurra.

Rodrigo Hess B.

Santiago, Septiembre 27, 2007

Murga de la denuncia

2008-03-10T23:49:00.000-03:00

Con su permiso feminiñas!

Me tomé la patudez de colocar estas fotitos en nuestro blog, para hermosearlo y mostrar una de las primeras actividades de este año... Murga de la denuncia, realizada el pasado sábado a las 12.00 en tribunales.

Abrazos Feminísticos! =D

Nuestras voces no se han opacado...!!! Seguiremos construyendo poder feminista!

Felicitaciones a todas y todos!

ABORTO PARA NIÑAS VIOLADAS

2008-02-23T16:24:00.000-03:00

Esta semana apareció fugazmente la noticia de una niña de 11 años que fruto de una violación tiene un embarazo de 5 meses. La niña es de la novena región, de la ciudad de Pitrufquén (a 30 minutos de Temuco aproximadamente) y se estaría atendiendo en un consultorio, esto a pesar que por indicación médica se ha dicho que la niña debería ser atendida por un profesional ginecólogo y no por una matrona, dado lo delicado de su salud.
La información apareció brevemente en un noticiero a las 2 de la tarde, sin embargo, dada la contingencia del Festival de Viña y la farándula misma, a los medios de comunicación masivos no les pareció llamativo este grave hecho como para repetir la nota más tarde o darle mayor énfasis.
Sin embargo, seríamos ingenuas/as si creyésemos que la noticia es invisibilizada únicamente porque a los medios de comunicación no les interesa y que es más vendible o llamativo lo concerniente al Festival. Debemos también considerar que poner este tema en discusión nos lleva de inmediato a tratar el tema del aborto, que para estos casos es URGENTE. Y sin duda que a políticos de concertación y derecha no les "conviene" tratar este problema de salud que afecta a más de 160 mil mujeres cada año en nuestro país.

El aborto es un acto obligatorio en estos casos. Porque nadie podrá decir que una niña de 11 años, embarazada fruto de una violación está apta física, psicológica y moralmente para ser madre o incluso para dar curso y término a un embarazo para luego entregar al niño o niña en adopción. Ese acto no es nada de sencillo. Usarlo como una alternativa fácil de solución al problema es un mito y una desfachatez. Quienes duden, consulten a quienes ya lo han hecho antes.

Para quienes tienen dificultades en considerar el aborto como una alternativa viable de salud reproductiva, sobre todo para casos de extrema urgencia como es el de esta niña, les invitamos a respetar nuestra ética feminista y la ética de la madre de la niña que nos indica que la posibilidad de Abortar es la opción más saludable, aún cuando la niña ya tenga 5 meses de embarazo.

Por salud mental, por ejercicio ciudadano, por el derecho a decidir cómo las mujeres queremos vivir, el Aborto es una opción absolutamente viable, razonable y moral. Pues es evidente que el embarazo de esta niña no ha sido su elección. (Algunos países desarrollados permiten el aborto hasta la semana 24).

Y como el embarazo es una experiencia únicamente personal, así como probablemente la crianza de este futuro niña o niño, en condiciones de pobreza y vulnerabilidad, creemos que el Aborto es aún más justificable. Ahora bien, también habría que considerar las causas de la violación y el embarazo en curso para buscar alternativas de prevención. Y es bastante probable que nos encontremos con factores tales como el hacinamiento, pobreza, marginalidad, escasa o nula educación sexual, entre otros. Y con esto no queremos afirmar que sólo las violaciones se dan en las clases más pobres, sino que LOS EMBARAZOS (sin interrupción) producto de una violación serán más comunes en estos sectores que difícilmente tienen acceso a un aborto clandestino en condiciones de seguridad mínimas (como sería hacerlo con un médico).

Nuestra intención es visibilizar la problemática, sus factores asociados y proponer con mayor fuerza el debate de este tema de salud pública.

No nos silenciemos....busquemos vías alternativas de debate, de denuncia, de propuesta.

Anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.
ABORTO LEGAL YA!!!!

ABORTO Perspectiva Biomédica (Primera parte)

2008-02-04T18:56:00.000-03:00

PERSPECTIVA BIOMEDICA

Dr Rodrigo Hess B.

El Aborto Terapéutico estuvo autorizado en Chile por el Código Sanitario entre los años 1931 y 1989. En este período toda mujer cuya vida estuviera en peligro o su salud amenazada seriamente podía solicitar un aborto si contaba con la aprobación de dos médicos. La eliminación de este cuerpo legal saca el aborto terapéutico de la práctica médica y queda supeditado a consideraciones ideológicas y confesionales

Durante el proceso de elaboración y redacción de la Constitución de 1980 se pretendió incluir la prohibición del aborto, en forma absoluta, con rango constitucional. La Comisión Ortúzar no aprobó esta enmienda y solo señala que será la ley la que proteja la vida del que está por nacer.

Para efectos de esta ponencia, reconociendo que es un tema controvertido, en que se tiende a definir arbitrariamente el concepto de inicio de la vida humana así como también el dar rango de persona al embrión, coincidiré con Carlos Valenzuela en el sentido que “científicamente el único estado que resiste toda refutación como origen de la individualidad humana es el inicio del proceso de integración programática del citoplasma ovular con el material hereditario que alberga (integración genoma-ambiente), en una unidad autónoma constituyendo el cigoto[1]”.
El código sanitario chileno consideró la práctica del aborto terapéutico, refiriéndose al riesgo vital o de salud de la madre asociado al hecho de estar embarazada aun cuando, en la práctica, no siempre fue así.
[1] Valenzuela C. Rev Méd Chile 2003; 131: 562-568

Hay mucha confusión en el lego y en el profesional sobre el aborto terapéutico[1]. “Se confunde a menudo con el de "aborto eugenésico" (mejor sería "evantrópico" para incluir las causas no genéticas como la rubéola en el embarazo), que es la interrupción del embarazo para matar a un embrión o feto con alguna anomalía o, matarlo in útero sin interrumpir el embarazo. También se confunde con el de "aborto por compromiso moral" como es el practicado en caso de violación. En sentido estricto se ha llamado "aborto terapéutico" a la interrupción del embarazo cuando el feto no es viable, o a la muerte provocada de un ser humano in útero porque ese embarazo o ese ser humano compromete gravemente la vida de la madre y, de no proceder en esta forma moriría la madre con ese humano en gestación y, en algunos casos, los mellizos o gemelos acompañantes[2]”.
Existen al menos dos escenarios diferentes:
1. Casos en que la condición de embarazo o su patología que no es de origen fetal amenazan a la madre. a.- La corioamnionitis, Infección ovular, espontánea o provocada: la embarazada acude a urgencia obstétrica con fiebre alta, a veces en shock séptico y con el útero grávido con feto vivo o ya muerto. Si el feto está vivo morirá en un breve plazo. El vaciamiento uterino se debería realizar de inmediato. Esta ha sido la causa más frecuente de aborto terapéutico. La intención es remover la causa o foco infeccioso, luego se podría decir que no es un aborto propiamente tal.
[1] Vidal M. Bioética. Tecnos, Madrid, 1989.

3 Valenzuela C. Rev Méd Chile 2003; 131: 562-568

b.- Embarazo ectópico. Los embarazos tubarios, u ováricos no pueden llegar a término sin producir daño severo a la madre. El tubario es inviable a término y la rotura tubaria puede poner seriamente en riesgo la salud de la madre por hemorragia.
c.- Descompensación de una patología materna preexistente. El embarazo tiene muchas características de un aloinjerto; la madre genera mecanismos de tolerancia y se deprime, en cierto modo, su sistema inmune. Pacientes con tuberculosis y toxoplasmosis han motivado un aborto terapéutico[1]. Las insuficiencias cardíacas, renales, hepáticas, respiratorias, endocrinas, la diabetes, la hipertensión, las enfermedades autoinmunes y otras de la madre. Estas han sido compensadas médicamente (en su mayor parte) y con ayuda de eficientes métodos de regulación de los embarazos, casi no constituyen indicación para un aborto terapéutico[2]. Los cánceres maternos, melanomas, linfomas y otros que puedan aumentan su agresividad durante el embarazo[3].
d.- La patología del embarazo mismo: la pre-eclampsia y eclampsia que, cuando se presentan en forma severa desde muy temprano (complicada o producida por patología fetal) llevan a plantear el aborto terapéutico. Los potentes hipotensores y otras terapéuticas actuales han permitido manejar este cuadro y esperar el parto, aunque para casos complicados con alteraciones de la coagulación pueden llegar al aborto terapéutico[4]. El síndrome HELLP (hemolysis, elevated liver enzymes, low platelets) que puede coexistir con la eclampsia, presenta dificultades serias en su manejo y, a veces, la única solución es la interrupción del embarazo[5]. El coriocarcinoma invasivo también puede llevar a indicar un aborto terapéutico.
[1] Pons JC, Sigrand C, Grangeot-Keros L, Frydman R, Thulliez P. Congenital toxoplasmosis: transmission to the fetus of a pre-pregnancy maternal infection. Presse Med 1995; 24: 179-82.
[2] Huong DL, Wechsler B, Vauthier-Brouzes D, Beaufils H, Lefebvre G, Piette JC. Pregnancy in past or present lupus nephritis: a study of 32 pregnancies from a single centre. Ann Rheum Dis 2001; 60: 599-604.
[3] Pavlidis NA. Coexistence of pregnancy and malignancy. Oncologist 2002; 7: 279-87
[4] Kobayashi T, Tokunaga N, Sugimura M, Kanayama N, Terao T. Predictive values of coagulation/ fibrinolysis parameters for the termination of pregnancy complicated by severe preeclampsia. Semin Thromb Hemost 2001; 27: 137-41.
[5] Kathula SK, Bolia SR, Magann EF. HELLP syndrome leading to a diagnosis of pregnancy. South Med J 2002; 95: 934-5.

Las indicaciones médicas mas usadas en países donde el aborto es legal incluyen, en la actualidad, la hipertensión arterial severa, antecedentes de pre-eclampsia/eclampsia en embarazos anteriores, enfermedad tromboembólica con uso prolongado de anticoagulantes, riñones poliquísticos con infecciones de las vías urinarias a repetición, cicatriz de rotura uterina en embarazos previos, depresión severa que requiera uso de drogas antidepresivas, cirugía mayor reciente sobre la mama o el piso pélvico e historia de fetos con malformaciones severas en embarazos previos[1].

2. Casos, en que todo indica que es el cigoto, embrión o el feto mismo, el causante directo o indirecto del compromiso vital de la madre.

La patología de la concepción misma: comprende a las alteraciones genómicas del cigoto que llevan a procesos de desarrollo no humano o a procesos incontrolados que desestabilizan o invaden el organismo materno en forma grave, incluye principalmente a la mola hidatidiforme y a los triploides[2]. La mola hidatidiforme que se presenta clínicamente como mola completa. Es interesante señalar que si bien la mola nunca tuvo forma humana, genéticamente es normal.
Aunque una proporción importante de triploides que pasan del primer trimestre pueden parecer embriones normales, casi todos ellos tienen malformaciones sistémicas, alteraciones histológicas y citológicas o retardo severo del crecimiento[3]. Excepcionalmente sobrepasan el primer trimestre y en general son mosaicos con células normales o poseen una dotación genética especial.
[1] Early medical abortion in Cairns, Queensland: July 2006 – April 2007 Caroline M de Costa, Darren B Russell, Naomi R de Costa,
Michael Carrette and Heather M McNamee MJA 2007; 187 (3): 171-173
9Sebire NJ, Fisher RA, Foskett M, Rees H, Seckl MJ, Newlands ES. Risk of recurrent hydatidiform mole and subsequent pregnancy outcome following complete or partial hydatidiform molar pregnancy. BJOG 2003; 110: 22-6.
10 Szulman AE, Philippe E, Boue JG, Boue A. Human triploidy: association with partial hydatidiform moles and nonmolar conceptuses. Hum Pathol 1981; 12: 1016-21.

11Snijders RJ, Sherrod C, Gosden CM, Nicolaides KH. Fetal growth retardation: associated malformation and chromosomal abnormalities. Am J Obstet Gynecol 1993; 168: 547-55.

En esta categoría se podría incluir a aquellas enfermedades maternas desencadenadas por sustancias fetales la mas conocida el la preeclamsia/eclampsia y el HELLP.

El Código Sanitario chileno hasta 1989 no se refería a la salud fetal, seguramente debido que era imposible conocer acerca de ella. Sin embargo, se consideraba, en la práctica clínica, la posibilidad de interrumpir un embarazo en una mujer que había contraído rubeola, por su conocida fetotoxicidad en los primeros meses de gestación.

Cuando se habla del eventual riesgo que un embarazo representa para la salud materna ello se refiere preferentemente a su salud física no a su bienestar psicológico o social. Estos últimos dos aspectos no han sido parte de las indicaciones para un aborto terapéutico en nuestro país a excepción de un corto período de tiempo en un área de Santiago.

Con el nivel de avance de la medicina en Chile, el embarazo pone en riesgo vital a la madre en forma excepcional. Las madres que mueren como consecuencia del embarazo el parto o el aborto de manera previsible son raras. Enfermedades tales como la hipertensión pulmonar primaria, la hipertensión arterial, la enfermedad coronaria de la diabética u otras son de baja incidencia en mujeres jóvenes. Embarazos extrauterinos, infecciones ovulares o embarazos molares representan situaciones que requieren interrupción de un embarazo por riesgo materno evidente. Aun en estas situaciones hay quienes sostienen que el embarazo no debería interrumpirse mientras el feto esté vivo. y las conductas médicas activas para la interrupción de un embarazo, en casos como estos, pueden ser sometidas a escrutinio legal. El embarazo ya no cambia el pronóstico de algunas enfermedades maternas, por ejemplo, el cáncer de mama o el de cuello del útero. Cuesta encontrar otras situaciones semejantes.

(continuará)

Masturbación Femenina

2008-02-04T01:06:00.000-03:00

Parece mentira que en pleno siglo XXI, cuando, en teoría, estamos tan “liberadas” y “liberados”, sigamos encontrando tantos prejuicios e ideas erróneas con respecto a la masturbación femenina. Vamos a dedicar, por ello, unas líneas a hablar de esta práctica.

Muchas mujeres se encuentran preocupadas porque no llegan al orgasmo en sus relaciones eróticas. Indagando un poquito más en la situación se suele descubrir que lo que ocurre realmente es que no consiguen alcanzar orgasmos durante el coito con su compañero, pero sí lo logran mediante la masturbación (en solitario o en compañía) u otras prácticas como el sexo oral. Las féminas pueden fácilmente llegar al orgasmo por la masturbación pero, dada la concepción coitocéntrica de la sociedad actual, a muchas parejas no se les ha ocurrido siquiera intentar que ella llegue al orgasmo mediante alguna relación erótica que no fuera el coito.

Parece mentira que todavía tengamos que volver a un tema que los especialistas han descubierto hace tanto tiempo: que el coito por sí solo (la fricción del pene en la vagina) resulta un estímulo insuficiente para la obtención del orgasmo en la mayoría de las mujeres. Esto no quiere decir en absoluto que las mujeres “sean más lentas” o “estén menos preparadas para disfrutar”. Las mujeres tienen la misma capacidad para disfrutar que los hombres y también para tener orgasmos, pero los tienen más fácilmente con masturbación, con caricias en el clítoris, o con sexo oral, que con coito.

¿Por qué? Pues porque la estimulación del clítoris es sumamente importante en la obtención del placer y orgasmo femeninos. Igual que para la mayoría de los hombres la estimulación del pene suele tener importancia en la obtención de orgasmos. El problema es que en muchas ocasiones durante el coito se estimula el pene pero no se estimula el clítoris, ya que el glande del clítoris se encuentra fuera de la entrada vaginal.

Hay parejas que durante el coito también estimulan el clítoris femenino: mientras realizan el coito, él acaricia con su mano el clítoris de ella, o ella misma se acaricia el clítoris mientras realizan el coito. A veces, algunas mujeres estimulan su clítoris frotando su pubis con el pubis de él, y tienen orgasmo durante el coito, pero no debido al coito, sino que lo tienen porque se están frotando el clítoris con el pubis de él (típicamente, estas mujeres tienen más facilidad para tener su orgasmo, si se sitúan ellas encima del hombre en el coito, y así controlan los movimientos de su clítoris contra el pubis de él). Es importante decir que sin el pene del varón en la vagina, si ellas hicieran los mismos movimientos de frotamiento contra el pubis de él, tendrían el orgasmo igual en la mayoría de los casos.

En definitiva, cuando las mujeres tienen un orgasmo durante el coito, en la mayoría de los casos no se debe al estímulo del varón en su vagina, sino a que se están estimulando de forma directa o indirecta el glande del clítoris. Según los estudios de Shere Hite (Informe Hite sobre Sexualidad Femenina), el 70% de las mujeres no tienen orgasmos durante el coito, aunque la mayoría pueden tenerlo fácilmente con otro tipo de relaciones eróticas (masturbación manual, masturbación oral, caricias en el clítoris…).

El 30% de las mujeres que tienen orgasmos durante el coito, lo tienen en la inmensa mayoría de los casos, por estimulación directa o indirecta del clítoris, no por la penetración en sí. Por tanto, el que una mujer no alcance el orgasmo durante el coito no significa que tenga algún trastorno, ni que sea “anormal” o “esté mal hecha”, sino que tal vez no reciba la estimulación que necesita.

Ignorancia y pornografía
Es tal la ignorancia sobre la masturbación femenina, y sobre la anatomía erógena de las mujeres, que a veces se usa la expresión “hacerse un dedo” para hablar de la masturbación en la mujer, cuando la inmensa mayoría de las mujeres no se masturba metiendo nada en su vagina (ni un dedo, ni un sustituto del pene, ni ningún tipo de objeto). La mayoría de las mujeres cuando se masturba hace simplemente lo que más placer le da: estimular el glande del clítoris, que por cierto, no está precisamente en la vagina.

Si esto es lo que hacen las mujeres cuando están solas para darse placer, ¿por qué ha de suponerse que en pareja van a disfrutar necesariamente más de la estimulación en su vagina? Todo esto, teniendo en cuenta que es posible aunar estimulaciones. La vagina, el clítoris y el conjunto de la vulva no es algo parcelado, puede estimularse conjuntamente.

La pornografía muestra frecuentemente a mujeres que se masturban metiendo algo en su vagina, y esto hace pensar a muchos hombres que esa es la práctica preferida de las mujeres (nada más lejos de la realidad).

La importancia de la masturbación
También hay muchas mujeres que tienen dificultades para alcanzar el orgasmo durante el coito, y tampoco han intentado nunca masturbarse.

Es importante que la mujer aprenda a conocer su propio cuerpo, sus genitales, que se observe en un espejo frecuentemente los mismos (los genitales femeninos son muy hermosos y limpios), que dedique tiempo a acariciarse a sí misma, a mimar tu cuerpo sin castigarlo con dietas estrictas o comparaciones con modelos de belleza irreales... y esto, de paso, supondrá la liberación para muchos hombres, que se sienten responsables de un placer que ni ella misma sabe cómo producirse.

as mujeres que no se han masturbado nunca, pueden probar a hacerlo. Tienen de esta forma la posibilidad de descubrir las zonas que le produce mayor placer tocar, recorriendo toda su piel con sus manos, sus ojos, su olfato, explorando y reconociendo las diferentes partes, y aplicando caricias suaves y rítmicas en las zonas de mayor sensibilidad al tiempo que dan rienda suelta a su imaginación...

Si una mujer aprende la forma de darse placer a sí misma (dónde tocarse, con qué ritmo, qué fantasía utilizar...) puede usar estos conocimientos para disfrutar en la relación erótica con su compañero o compañera, enseñándole cómo y de qué forma acariciarle, jugando con la masturbación en pareja... y también puede usar estos conocimientos para disfrutar en solitario, cuando lo desee.

Si a pesar de intentar todo esto, la mujer sigue teniendo dudas o continúa la ausencia de orgasmos, una la visita a un sexólogo/sexóloga puede ser una buena idea.

Miedos y sentimiento de culpa
Lo cierto es que en nuestra cultura durante mucho tiempo se ha hablado de la masturbación en términos bastante negativos, especialmente de la femenina, que se ha castigado duramente. Entre otras cosas, se decía que la masturbación en los muchachos (en las muchachas se daba por sentado que no existía) producía terribles males como los siguientes: se te seca la médula, te quedas ciego, te salen granos, no creces, te quedas sin energía, se te acaba el esperma, etcétera...
Por supuesto, todo esto es falso. La masturbación no causa problemas físicos ni psíquicos. Ni en el hombre ni por supuesto en la mujer. Y tampoco perjudica a la relación de pareja, sino más bien lo contrario.

Los únicos problemas que puede causar la masturbación son los derivados de los sentimientos de culpa que muchas veces van asociados a la misma, y que son producto de la educación que en muchos casos se ha recibido, en la que la sexualidad es vista como algo sucio, vergonzoso y condenable, que únicamente tiene sentido si lo "usamos" para tener hijos o hijas. Especialmente en las mujeres.

La masturbación no sólo no produce efectos negativos sino que tiene muchos beneficios: relaja, es una forma de liberar tensión, gozar, experimentar con el propio cuerpo, y supone un buen entrenamiento a la hora de conocer la forma de obtener placer y orgasmos. La masturbación (femenina y masculina) en muchos casos resulta beneficiosa para la vida erótica en pareja, ya que permite conocer el propio cuerpo, y saber cómo obtener orgasmos y placer.

__________________________________________________-
Extraído desde aquí
Link entrevista: (hay que verla con paciencia ok?... se demora un poquito pero vale la pena escucharla)

DERECHO A NO SER MADRE: MATERNIDAD VOLUNTARIA

2007-11-29T17:20:00.000-03:00

Los derechos humanos son indivisibles e interdependientes, en la medida
en que no es posible establecer una jerarquía que sitúe a un grupo de
derechos por encima de otros. Por lo tanto, los derechos sexuales y reproductivos
tienen la misma fuerza que cualquier otro derecho en sus múltiples dimensiones.

Anónimo

Este documento en su totalidad, lo encontrarás en el siguiente link:

LA CREACIÓN DEL CAPITALISMO Y EL PATRIARCADO

2007-11-29T09:14:00.000-03:00

HACE MUCHO TIEMPO

En épocas remotas la organización social y familiar respondían a formas absolutamente diferentes a las que conocemos hoy. Los descubrimientos arqueológicos de estatuillas femeninas que datan entre 33.000 y 10.000 años A.C. dan cuenta que la religiosidad la tenían como centro o que por lo menos ocupaba un papel más importante y donde los relaciones entre hombres y mujeres (producción-reproducción) fueron más equilibradas. Estas sociedades matrilineares, matricéntricas o matriarcados presenciaron el ocaso de sus diosas, en un devenir histórico, cuyas causas han sido muchas veces silenciadas. En la edad de bronce, alrededor de los años 1900 A.C., con el descubrimiento de los metales cobre-hierro como materiales para el trabajo se irá dando el lento pasaje de las organizaciones matrilineares a las patrilineares. Las diosas libran sus últimas batallas y el gran dios único-hombre se avizora en el horizonte. El cambio de la economía, es decir, el desplazamiento de los pueblos agricultores por los pueblos pastores dan cuenta del desalojo, hacia la periferia, del mundo femenino en su conjunto. Dentro de las sociedades agricultoras tenían un gran prestigio, los ritos, el ciclo de la vida (culto agrario) la tenían como eje en sus festividades. Una cita en el Antiguo Testamento: “Babilonia, esa gran prostituta” hace referencia al ocaso de este protagonismo. Los pueblos de la Mesopotamia festejaban el año nuevo representando la unión de Istar, la gran diosa, con Tammuz, al mismo tiempo esta unión erótica era realizada por el rey y la sacerdotisa más importante, ceremonia de la cual, también, participaba el pueblo con otras sacerdotisas. Los resabios de este “hetairismo”, que en otros pueblos consistió en la libertad sexual antes del matrimonio, son a su vez, la sobrevivencia de los antiguos matrimonios por grupos. La monogamia, el matrimonio, no existieron como tales, en tanto, no existía la necesidad de legitimar la propiedad. Al respecto comenta F. Engels : “la preponderancia del hombre en el matrimonio es consecuencia, sencillamente, de su preponderancia económica de donde salió la monogamia y en parte es una tradición de la época en que mal comprendida aún el enlace de esta situación económica con la monogamia fue exagerada hasta el extremo por la religión.”(1) Este antiguo “hetairismo” vinculado a las religiones oficiales, fue con el tiempo convirtiéndose en la prostitución legal. Durante largos períodos las esclavas y las mujeres de los sectores más empobrecidos, quienes fueron despojadas de todos sus derechos sociales, cumplieron este papel. La opresión de la mujer sujeta a ser madre –esposa o relegada el ámbito del gineceo confirma su subordinación al género masculino iniciando de una vez y para siempre su dominación. Paralelamente, el desarrollo de un estado organizado y con ello la redacción escrita de la religión y las leyes confirman la instalación definitiva del patriarcado. La mujer pasa a ser parte de la propiedad privada, un padre la dará en matrimonio, quien a través de ella, pero excluida, el marido podrá legar la herencia de sus bienes en sus hijos. Los cuerpos femeninos se cosifican, en tanto propiedad: el adulterio será muchas veces castigado con la muerte, el infanticidio, en las recién nacidas será corriente, llegando hasta nuestros días en algunos pueblos de Asia, el aborto severamente sancionado, todo demuestra que el orden patriarcal es el que decide sobre la vida y la muerte.
BRUJERIA O FEMICIDIOS?
Grecia, Roma, el advenimiento del cristianismo y toda la Edad Media, no produjeron cambios significativos, más aún, en algunos períodos se profundizaron las oprobiosas condiciones de vida y las persecuciones se convirtieron en verdaderos femicidios. Un caso paradigmático resultó ser el que se dio desde el siglo XIII hasta entrado el siglo XVII y que consistió en la tristemente célebre “caza de brujas”. Toda la literatura infantil está plagada por estos personajes malvados y que han sido las víctimas de un poder hegemónico. Acusadas de tener relaciones sexuales con el diablo, de llevar a cabo prácticas demoníacas y de realizar aquelarres (observesé esto como una forma de perseguir algún tipo de organización o agrupación) fueron salvajemente torturadas y quemadas vivas. Algunos historiadores hablan de 60.000 muertes de mujeres acusadas de brujería en los distintos países de Europa. Lo cierto es que muchas campesinas oficiaban de parteras y sanadoras llevando a cabo, una práctica de la medicinal artesanal relacionada con la herborística., cuando la práctica de la medicina profesional comienza a desarrollarse y es sostenida por las clases dominantes se inician las acusaciones. No sólo la Iglesia Católica, que sin duda fue su más acérrima enemiga, también, el protestantismo y el estado mismo formaron verdaderas alianzas contra esta manera de expresarse una cultura popular que venía propagándose de boca en boca a través de los tiempos. Asociados de este modo, el poder político, económico y religioso necesitaron una justificación para llevar a cabo las matanzas, en un marco social donde las revueltas campesinas y las insurrecciones de los pueblos eran frecuentes. Juana de Arco (1412-1431) de extracción campesina y humilde, es tal vez uno de los ejemplos más relevantes, utilizada y traicionada por el poder político es acusada de bruja y quemada en la hoguera. Es cierto que existió cierta libertad y acceso al mundo del arte y del conocimiento y que tuvieron una influencia, siempre indirecta, en los asuntos de gobierno, pero este espacio quedó reservado únicamente a las mujeres de la aristocracia. Del mismo modo, las cortesanas desempeñaron en papel más autónomo, pero ligadas siempre a los hombres de la nobleza o a los burgueses que las habían favorecido económicamente y en dependencia con ellos. Paradójicos tiempos los que transitamos, los grandes descubrimientos geográficos, las grandes invenciones, el renacimiento, la edad de la razón, no dan cuenta de esta otra historia, de esa mitad cuyo velo intentamos descorrer y seguir a través del tiempo como el hilo de Ariadna.
REVOLUCIONES Y UNA HISTORIA PARALELA
Llegados los siglos XVIII y XIX , siglos de importantes revoluciones y movimientos sociales, una clase, la burguesía saldrá victoriosa y el capitalismo de su mano regirán los destinos del mundo. La revolución Francesa dirá S. de Beauvoir: “fue hecha casi exclusivamente para los hombres”. No obstante, se las vio marchar por las calles de París, hacia Versalles para trasladar al rey. Fueron ellas las que se organizaron en clubes y polemizaron en público. Basta recordar a Claire Lecombe y a Pauline León quines crearon La Societé Républicaine Révolutionnaire o el de Olimpe de Gouges con la redacción en 1791 de La Declaración de la Mujer y la Ciudadana. En 1871, a las petroleras, que durante los últimos días de La Comuna de París se desplazaban por las calles llevando el combustible para las barricadas y los incendios. Estos sucesos arrojaron, como corolario, 20.000 muertes entre las que figuraron sólo mujeres y niños. Pero el nuevo orden económico desestimará sus reclamos, invisibilizará su presencia. La diferencia biológica, como ley natural, volverá a confinarlas al mundo doméstico y el código napoleónico terminará por legitimar la situación. Paradójicos tiempos, estos también, porque el orbe mercantilizado las incluirá en sus fábricas. Una inmensa masa de mujeres enfrentará, ahora, largas jornadas laborales, salarios inferiores, a la de sus propios compañeros y las enfermedades y los abortos serán el fruto de exhaustivas condiciones de trabajo. Y esta época fecunda en movimientos emancipatorios las verá organizarse nuevamente. El feminismo de la igualdad, el feminismo socialista, el anarquista con sus acuerdos, diferencias y enfrentamientos van delineando un espacio de lucha en el campo teórico y político. El feminismo revolucionario tomará la tradición sansimoniana y marxista. Flora Tristan con su célebre frase:” las mujeres son las proletarias de los proletarios”. Lucía Parsons (1853-1942) esposa de Albert Parsons (uno de los mártires de Chicago) quien además de escribir numerosas notas ayudó a crear la Unión de Mujeres Trabajadoras de Chicago e incansable defensora de su marido encarcelado. La polaca Rosa Luxemburgo, teórica e intelectual admirable que lideró la Liga Espartaco y fue brutalmente asesinada en 1919 . Clara Zetkin, quien durante el Segundo Encuentro Internacional de Mujeres, en 1910, propone instaurar el 8 de marzo como el día de la mujer trabajadora; Alejandra Kollontai importante dirigente bolchevique en la Revolución Rusa de 1917, son sólo algunos de los nombres de una larga lista de luchadoras famosas.
MUCHO QUEDA POR HACER
Dominadas y explotadas por “ese matrimonio bien avenido”, patriarcado y capitalismo las hemos visto una y otra vez ponerse de pie. Hoy en este orbe globalizado, la falocracia ideóloga de guerras genocidas las convierte en el primer blanco de inmigraciones forzosas y de violaciones impunes. La prostitución crece al amparo de la ley del mercado y los embarazos adolescentes producto de la pobreza estructural ya casi ni nos sorprenden.
Actualmente las mujeres constituyen más del 50% de la población mundial, de los 1300 millones de pobres que hay en el mundo las mujeres representan el 70%, de los 960 millones de analfabetos, que también hay en el mundo, el 70% son mujeres, y el valor y volumen del trabajo doméstico no remunerado equivale entre el 35% y el 55% del producto bruto interno de los países. (2)

Nora Tristán

(1) F. Engels: El origen de la Familia la Propiedad Privada y el Estado. Ed. Claridad Bs.As. 1957 (2) Andrea D'Atri: Pan y Rosas Ed. Las armas de la crítica. Bs. As.2004 M. Rullnann-W. Schelegel: Las mujeres piensan diferente. Ed. Sudamericana Bs.As. 2004 Ana M. I. Urrutia: Revista digital La Fogata. Sorgiñak (brujas) Marzo २००२
Fuente: Cátedra Libre de Género y Clase “Alcira de la Peña”
Página Web: www.mujergeneroyclase.com.ar

DE LECTURA OBLIGATORIA

2007-11-29T08:43:00.000-03:00

Fundamentalismos, derechos humanos y violencia contra las mujeres

Escrito por Boletina Mujer SaludHable/ Noviembre 2007

"Toda la vida de las mujeres, desde la infancia hasta la vejez, está ensombrecida por la violencia, como amenaza o como realidad". Marcela Lagarde.Es difícil, en el contexto de las sociedades contemporáneas, que alguien medianamente informado pueda negar la existencia de la violencia contra las mujeres como un fenómeno grave y reiterado que no discrimina entre mujeres pobres o acomodadas; mujeres niñas, jóvenes o viejas; mujeres con escasa escolaridad o profesionales; mujeres rurales o urbanas; mujeres que profesan una fe o no tienen creencia.

Las feministas en la marcha 22 de noviembre

2007-11-28T10:07:00.000-03:00

Conoce parte de lo ocurrido en la marcha contra la violencia hacia la mujer realizada el pasado 22 de Noviembre/2007. Esta se llevó a cabo a nivel nacional y aquí, en nuestra ciudad partíó desde tribunales a las 19:00. Si no pudiste ir, recuerda la fecha y mantente atent@ para la del próximo año. Sigue el link y verás.
https://dshop.diino.net/getafile/PCSQTEAHDXIJG28YBFN5CTXAUOETROL/MARCHA+CONTRA+LA+VIOLENCIA+A+LAS+MUJERES.ppt

Si. Si mata

2007-11-27T14:19:00.000-03:00

Para algunos la consigna : "¡Cuidado! El machismo mata ", parece ser un poco exagerada; sin embargo en esta asociedad llena de exageraciones tanto conductas como de creencias, querer protegerse bajo tales palabras no debiera ser exagerado en lo absoluto.

Hoy en la mañana supe de la mujer número 60. Suena distante y frío enumerar a victimas, mas es una forma de recordar lo descomunal de la situación. 60 no es un gran número, pero es definitivamente suficiente si nos referimos a vidas. 60 no es nada. 60 no debiera significar nada. 60 debiera ser sólo un número... pero no lo es. Es la muestra de lo que hemos permitido. Es la muestra de lo que debemos detener.

60 son las muertas por la violencia. ¿Cuantas son las victimas?. Hij@s, herman@s, padres, madres y todos los que las amaron. Ellos son los muertos en vida. Ellos quedaron para recordarnos que no debe morir ni una más. Que no debe sufrir nadie más.

Palabras para el bronce...

2007-11-18T18:20:00.001-03:00

La interrupción voluntaria del embarazo es una decisión ética de las mujeres, y su calidad de sujetas morales para tomar esta determinación debe ser plenamente reconocida y respetada.
Para que su vida no esté en riesgo y para que su sexualidad y reproducción sean prácticas de plena libertad y autonomía, exigimos:
¡Aborto libre y seguro ahora!

28 de Septiembre

2007-09-25T15:19:00.000-04:00

Datos de la realidad

§ El aborto constituye uno de los problemas de salud pública más graves y menos abordado en América latina y el caribe.

§ Más de 4,5 millones de abortos al año, siendo una de las principales causas de muerte materna y morbilidad materna. La mayoría de las mujeres que ha abortado son católicas (Puerto Rico)

§ De 193 países que conforman Naciones Unidas, 188 (97%, excluyendo 5 países: El Salvador, Chile, Nicaragua, Honduras y Ciudad del Vaticano) permiten el aborto terapéutico cuando el motivo es salvar la vida de la mujer embarazada y casi 2/3 para preservar la salud física y mental de la mujer

§ El número de abortos aumenta en países donde la legislación es totalmente restrictiva (cifras OPS) y disminuye en aquellos donde está legalizado y ofrecen servicios de orientación sexual.

§ Chile tiene una de las tasas más elevadas de aborto provocado en el continente. 160.000.
A pesar de la prohibición del Aborto, más de un tercio de los embarazos (35%) terminan en abortos realizados en clandestinidad constituyendo un riesgo para la salud y vida de las mujeres.

§ Existen muchos casos de abortos por descuido de la salud, nutrición de las mujeres, intoxicaciones ambientales, violencia hacia las mujeres. Todos casos en que la protagonista de la decisión no es la mujer, sino que los padres o los contextos sociales y familiares adversos.

Argumentos centrales

Religión:

§ Creemos que los religiosos tienen derecho a predicar, las mujeres a decidir y los gobiernos la responsabilidad de salvaguardar ambos derechos.

§ Por su parte, el problema del Aborto es un problema de salud y de derechos. No se trata de un tema valórico.

Salud y derecho a interrumpir voluntariamente el embarazo:

§ La salud es entendida como el nivel más alto posible de bienestar físico, psicológico y social. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) “la salud reproductiva es un estado general de bienestar físico, mental y social en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos.
§ Se puede deducir que las personas en su sentido de responsabilidad personal, pueden y deben tomar las decisiones que consideren necesarias para alcanzar un estado de salud óptima.

§ Defendemos el derecho al aborto no por que queramos que más mujeres aborten. Si no existieran los embarazos no deseados, no habrían Abortos. Pero el Aborto es una realidad, existe. El aborto no es un gusto, es el último recurso

§ Si las niñas no están preparadas para hacerse un aborto o tomar la píldora del día después, están acaso listas para ser madres???

§ Aplicar la lógica de derecho a la salud tal como en los casos de VIH/SIDA.

Fundamentos jurídicos:

§ El Pacto Internacional de Derechos civiles y políticos consagra en el artículo 6: el derecho a la vida. En el art. 7 el derecho a no sufrir tortura, tratos crueles, inhumanos y degradantes (aborto y violación)

§ El Comité de la Convención sobre Eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer señala: la obligación de respetar los derechos exige que los Estados Partes se abstengan de poner trabas a las medidas adoptadas por la mujer para conseguir su objetivo en materia de salud.

§ El campo de discusión se centra en que la mujer no es un simple medio para la procreación sino que la procreación es un acto humano, que el embrión es embrión y no un ser humano, que el feto es feto y no un ser humano. Por lo tanto, estamos hablando del derecho de la mujer a decidir sobre ese acto humano.

§ El derecho a decidir sobre un aborto es una cuestión de Democracia ya que hace referencia al respeto a la individualidad y la diversidad de opciones y posiciones de las mujeres ante un embarazo no deseado.

§ Es un problema de derechos humanos pues se violan una amplia gama de derechos que son contenidos en el derecho internacional y en las Convenciones y acuerdos internacionales a los que Chile se ha suscrito. Se constituye en un problema de salud pública en tanto que el aborto inseguro trae riesgos y daños evitables, como es el más grave de ellos la mortalidad materna. (Foro red de salud y derechos sexuales y reproductivos y RSMLAC, 2003)

§ No se pueden comparar los derechos de un ser humano con los derechos de un POSIBLE ser humano. Por lo tanto, es imposible conceder derechos morales IGUALES a los fetos sin negar los mismos derechos a las mujeres.

Lo personal es político:

§ Este embrión o feto se realiza sólo al nacer como un ALGUIEN, un QUIEN. Un hijo es quien fue concebido como hijo. La concepción es necesaria pero no suficiente para ser hijo.
§ Las mujeres somos las únicas que podemos valorar si estamos o no en condiciones de traer un hijo al mundo. Un hijo que no sólo es nuestro, pero que NO ES sin nosotras haciendo de madres. Y el ser madres debe ser una elección libre.

§ La maternidad no se constituye para todas las mujeres como un deber o un instinto, y en consecuencia, existe la posibilidad ante el embarazo de optar por ser madre y optar por no serlo.

§ La gente cree que el Aborto te vuelve loca, pero es al contrario: evita que te vuelvas loca.